为什么西方神话的神比较残暴（爱护秦岭儿童画为什么西方神话里，神有各种缺陷，甚至好像没几个是完美的。而中国神话里，神都是充满神性（或者说完美）呢？)

因为，中国神话是史诗，是历史的巫学演绎，西方神话是故事，是“历史的巫学演绎”的巫学再演绎。我的13万字论文：

对仰韶文化的考古学与历史学整合研究

靳小光

石兴邦曾说过“我国考古学界为探讨中华文明的起源而重建中国古史，在方法论上曾发起过考古学与历史学整合研究的讨论...然而十多年过去了，回顾我们对这一课题的研究，只能说成果还是有限，尤其是专题性的全面系统研究中华文明起源的著述并不多，特别是将古代历史的重要著述与相关考古文化的整合研究不够。”值此仰韶文化发现百年之际，我提出一个研究方法，由一位学者写一个全面系统研究仰韶时代的著述作为脉络与标靶，其他学者从自己擅长的领域对其文章的每一句话展开证真、证伪或阐发，相信能起到事半功倍的效果，让相关研究进展加速。本文十余万字罗列近百个课题，有些略加论述，有些点到即止，务求尽量全面的解释仰韶文化背后的逻辑规则体系与传承，给这位学者作底本用。否则仅凭考古，很多东西将进入误区、难以梳理的清楚，比如《居延汉简》记载的大石，根据计算发现其实际上是汉朝的中石1万5千克，只是因为汉朝很可能建立不久后就取消了战国的3万克大石导致当地人改称中石为大石。取消大石是因为征收粮食用的是容积一斛产生的中石（黑黍）、真石（红黍）、比石（豆），而盐铁税用的是小石以便明面上不变而更多收取，且能在明面上不改变战国官员以大石计算的俸禄数目的情况下达到减俸一半的效果。而如果学界以《居延汉简》大石为秦汉大石，而秦大石反映的是秦一个县的人头税，则秦县以下与《周礼》对应的各级区划将永远难以梳理清楚。在下不是专业学者，这世界上也不可能有同时通晓文献、外国历史、考古、神话、甲金文字、度量衡、数学计算、纹章学、军事、地理、卫星地图学、基因、民俗、天文、医学、农学等全才的学者，这12万字文章也是在原版遗失情况下花一年半时间仓促重新写就的，纯粹为了开阔大家视野而抛砖引玉，多有错误，还请见谅。

第一章、仰韶文化的由来

第一章比较虚无缥缈，但是不全写出来也不行，重磅级的硬材料请直接从第二章看起。

1、非洲基因进入中国

西方有一种理论，认为非洲基因人因为两个“伊甸园”而获得大量蛋白质，导致脑容量扩张，最终达到现代人水平。第一个“伊甸园”在东非大裂谷，这里在10万年前的冰河期时依然能保持温暖，从而吸引大量动物进入，让非洲基因人获得足够的蛋白质以进化脑容量，从而形成了基因学上的父系CDEF系智人（如图）。7万年前非洲基因人走出非洲后，C系、D系相继南下，之后F系智人在欧洲的阿尔卑斯山脚下遇到了第二个“伊甸园”。这里冰河期消退，欧洲北部成为苔原，而海平面降低，欧洲大陆、西西里、突尼斯可以陆路相连，夏天前往苔原的动物大量路过阿尔卑斯山脚，让F系非洲基因人获得足够的蛋白质以进化脑容量，从而形成了克罗马农洞人（男性平均身高2米多，脑容量与现代人基本相同）。F系向东扩张，其中分裂出的O系与Q系等2.5万年前进入中国，而因为青藏高原，分为南（O1、O2、Q）北（O3）两支（这个时间是根据基因确定的，基因分为大突变与小突变，大突变体现的是族群的开枝散叶，数百数千年一次，时间变数变化大，小突变几十年一次，时间变数较为平均，分子人类学家于是以小突变平均值作为时间轴来确定每个大突变的大致时间段，状如结绳记事的小结大结，图见第二章）。北支为父系社会，以狩猎为主，以蛇或蛇颈龙为图腾，也就是地皇伏羲一族，其正式名字是狡人（《淮南子》狡虫死）、郊人（三郊三隧）或者爸人（巴人），包牺氏之名由此而来。《左传•昭公十七年》：“（伏羲族）太昊氏以龙纪，故为龙师[官]而龙名。”《周礼•春官》：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常（主帅旗），交jiao龙为旂（500丁，族旅二字皆出于此），通帛为旜（250丁），杂帛为物（200丁），熊虎为旗（100丁），鸟隼为旟（50丁），龟蛇为旐（25丁），全羽为旞（10丁），析羽为旌（5丁）。”南支为母系社会，以采集为主，以翼手龙或凤为图腾，也就是泰皇女娲一族，其正式名字是炎人、野人或者妈人，妈祖之名由此而来。“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师[官]而鸟名”。这两也就是《逸书•尝麦》“昔，天之初，诞作二后”。陆行恐龙虽灭绝多年，但是蛇颈龙生活在水中、翼手龙生活在空中，更有机会如鲸鱼、鸟类一样避免灭亡的命运，为智人所目睹与崇拜。伏羲一族的西方人长脸，相术中称为龙颜、隆准。伏羲族留在中亚的一支（R系，与印第安人Q系同源，另一支N系与中国人O系同源），与大胡子人群杂交，则成为了雅利安人，是为凯尔特人、斯拉夫人祖先。这一系皆自万物有灵中悟出一神教，符合父系粗线条的宗教风格，如蒙古萨满教的长生天信仰。

地皇伏羲族史载（三万年前在欧洲时）发明了渔网，捕鱼可以获取稳定食物，而拉网又是更适合男人干的重体力活，北方也无法以采集为主，伏羲族因此得以父系为主。所以从基因学角度，我们中国人是非洲基因人的后裔，而从体质学角度，我们中国人是北京猿人、山顶洞人等蒙古人种的后裔，正是二者的杂交形成了我们。渔网又是衣服的前提，在瑞士湖底发现的亚麻布证明衣物已经有数万年的历史。

地皇伏羲族史载发明了历法，实际上是万余年前从南方天皇族处学会，南方四季如春，以肉眼可见的木星冲日400天为一岁，所以木星为岁星，尧时与度量衡一起减半，以200天为一载，分10个月，每个月20天，所以夏朝、商朝王表都有两套彼此差近一倍的数据，所以夏小正、彝族、苗族、玛雅人、阿兹特克人、古罗马人有10月历、18月历，具体见刘尧汉、陈久金、朱琚元等人的研究，不详述。右史以木星历400天或200天纪年，左史以太阳历365天纪年，依然分为10个月每个月36天或18个月每个月20天。《周礼•春官》:“冯相氏掌十有二岁（木星的周期是11.86年）、十有二月（地球绕日的周期是1年）、十有二辰、十日、二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。”《淮南子•天文》:“日之数，十”，《左传》也有多处类似记载。北首岭遗址中期墓葬所出77M15:⑺红陶细颈壶（社科院考古研究所编著《宝鸡北首岭》102页，文物出版社1983年12月第1版）其肩腹部饰有三组用小三角叠砌的“松塔”状黑彩图案，上部一周有6个小“松塔”，每个小“松塔”又由6个小三角构成，计36个小三角可纪十月历一月36天，中部和下部一周各有7个大“松塔”，每个大“松塔”又由10个小三角叠砌而成，每个大“松塔”可纪十月历一年10个月，每7个大“松塔”加闰一个36天月、每两次7个大“松塔”加闰一天则可与恒星历四年一闰14年3闰基本吻合（如图）。

伏羲一族刚进入中国时在甘肃定居，之后东进宝鸡陈仓，在三门峡熊耳山定居，所以这里古代称为焦jiao，之后来到河南焦jiao作以及胶jiao州半岛（此假说目前只有零星考古证据），迅速征服了当地土著。因为他们智力比土著要高，皮肤更白且长脸，于是外交、蛟龙、狡猾、教育、发酵、地窖、矫健、绞缠、骄傲、娇好、皎洁等词出现在汉语。狡人中的伏羲族、包牺氏发明八卦，以八为吉利数字，形成了巴人。汉字音B与J开头的多与之有关。而当地的土著，最早的是矮小的源自北京猿人的倭人，以及之后从西方进入中国的尼安德特人后裔黎人，二者结合形成了4万年前的田园洞人及3万年前的山顶洞人，自我称谓是吾，也因此有了我你之别，汉字音D、L与W开头的多与之有关，再加上颛人的咱、炎人的俺，这点传承在自我称谓极度复杂的日语体现的最明显。

此时最后的冰河期到来，伏羲族狡人、巴人带着倭人、黎人从南阳盆地淮阳南下随州。根据李四光的研究，最后的冰河期雪线直达云南大理，四川盆地、秦岭及华北平原数千年间被冰雪覆盖，伏羲一族定居在湖南、江西，所以江西吉安有伏羲庙。狡人、巴人（男性平均身高2米2）、倭人、黎人被合称为三皇的隧人氏，周朝的三郊三隧就是这样来的，其擅长钻木取火与穴居，古神农出自此族，是为地皇。考古发现的灰坑，其中一些比较干净的，就是隧人氏保存长明火之处，也就是俗语的死灰复燃，称为燧，之后在有巢氏帮助下发明了香，称为烛，并与伏羲龙结合，成为了烛龙，也即者竜、老童、《庄子》“老龙吉”、祝融。地皇燧人氏的房屋是地穴式建筑。

此时，亚洲南方的土著是非洲基因的D系矮黑人与C系南岛人（男性平均身高1米5），因为肤色较黑，天玄地黄，是为天皇，他们是最早走出非洲的，《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与极同道”，最早先扩散到印度与西藏，并以猴为图腾，之后扩散到中国东南，《路史》：“粤有天皇，是曰天灵”，他们使用杆栏式建筑住在空中，也就是三皇的有巢氏，其正式名字是颛人（《淮南子》颛民），自我称谓是朕或咱，汉字音C、G、K与Z开头的多与之有关，其数量因为南方食物充足及非洲基因人智力较高而远比倭人、黎人多，发明了木星历、寒食。有巢氏的房屋是杆栏式建筑，随伏羲北迁时，一支去了台湾为长滨文化，其中一支去了日本，所以日本考古杆栏式建筑、地穴式建筑并存（如图）。地皇泰皇地穴则以方、圆为区分。

以蛇、龟为图腾、以八卦之八为吉利数字的地皇伏羲燧人氏与南方土著天皇矮黑人有巢氏刚接触时爆发战争。有巢氏因为以采集为主是母系社会。于是产生了“玄天真武大帝败龟蛇二将”、“神龟虽寿犹有竟时，螣蛇乘雾终为土灰”、“越王之妻李寄斩蛇”的神话，以及其衍生版本日本神话“须佐之男斩八岐大蛇”、6000年前才离开中国的阿兹特克人的神话“黑暗之神与羽蛇神之战”、《圣经•旧约》伊甸园的恶魔蛇以及北欧神话雷神托尔与世界蛇之战。岐指伏羲祖居甘肃省，而伏羲一族的首领家族很可能在这次战争中战死下台，从而导致伏羲族没了真龍，其丞相以海龟为图腾者自号青竜、其兵将以龙虾为图腾者自号黄熊。

而南支O系与Q系的女娲族炎人在进入中国的过程中也一直与C系、D系交战，所以进展缓慢，主要定居在西南方，汉字音Y开头的多与之有关。《庄子》为宋国后裔所著，《墨子》也是，所以二者保留有大量商朝传承的知识，我认为《庄子》三皇是最准确的，O系南支就是知生氏，擅长生育，怀孕、出生率高，孕妇、幼儿死亡率低，吃熟食少寄生虫，最终靠人数与科技，成为三皇之首泰皇（人皇），《史记•秦本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”中国原始社会墓葬普遍的头朝西、头朝北、头朝南的差异，正是源自于此。

冰河期让水大量结冰，导致海平面下降，南海大陆架成为陆地，东海的巨大海沟露出水面。而三皇随着生产力的发展，开始能够登上高山的山顶，看到海沟处天涯海角的壮观景象（如图）。《列子•汤问》被认为是《列子》中少数可能是列子传承的作品，它记录着夏朝巫师世代相传的知识。“革曰：渤海（也就是渑池）之东不知几亿万（亿万古代指十万）里（夏里250米），有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水、天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱（此五山即台湾省与菲律宾的一些山峰）。”菲律宾人基因与中国北方人03几乎完全一致，而越南人基因则更接近中国南方人01，印度尼西亚东部人为中国北方基因，西部人为中国南方基因，由此可知，三皇当时在中国南方三足鼎立（矮黑人基因主要在台湾省、日本），所以O系南支的鼎为三足，崇尚圆及三角，而O系北支分出巴人，釜为四足，崇尚方。中国南方就是第三个“伊甸园”，在这里可以轻易捕猎大量澳洲龙虾与海龟蛋，补充蛋白质。一些考古学家认为菲律宾人是从台湾省来的，这是没有考虑到南海大陆架海平面下降的问题以及印尼的基因分布。

苏格拉底门生帕拉图《对话录》两篇文章提及阿特兰蒂斯，源自其表弟柯里西亚斯（苏格拉底门生），而表弟的曾祖父是从古希腊七圣者之一的索伦处听来，索伦又是在古埃及求学时从当地老祭师处听来。根据埃及法老托勒密的著作，古埃及人、古希腊人已经发现大地是球形。据帕拉图所说，直布罗陀海峡西边还有个大岛，即美洲，大岛西边距现代一万多年前有个被海洋包围的大陆叫阿特兰蒂斯，那里有船、有载人飞行器（即少数民族用头发做的缆索及吊篮），即《列子•汤问》“一日一夕飞相往来”，房子是金子做的，墙是银为墙、金为基（即仰韶文化考古发现的房屋茅草外涂黄泥、内墙涂石灰、下有基础石），即“其上台观皆金玉”，有运河（开挖了鸿沟），田地以井形方格沟渠灌溉，即“有人方耕，名曰叔均”，建筑物以当地开凿的白（地皇燧人氏）、黑（天皇有巢氏）、红（泰皇知生氏）色（夏商周三族色、吴王夫差三军色）的石头建造（地中海建筑只有红白两色，所以这不可能是帕拉图的想象），首都被三层壕沟围绕。万年前自然没有这些，缆索、金殿、运河、井田、三色、壕沟都是八千年前的后世添加，由中国带去西方。阿特兰蒂斯由少女生的十个孩子统治，即“有十人，曰女娲之肠”（神农与九歌神、印度黑天与九个牧牛女、希腊阿波罗与九个缪斯）。以长子统治，国名得自于长子之名，最后阿特兰蒂斯被火山爆发引起的地震、大洪水沉入海底，即《列子•汤问》记载的与全世界大洪水神话更加接近的洪水版本：“而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉（多地震）。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极（当地洋流冬季是流向西方的），失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番（每番五鳌各戴一山），六万岁一交焉（证明C、D系7万年前已经走出非洲），五山始峙而不动（各自为政）。而龙伯之国有大人（伏羲族），举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌（带走了全国五分之二的人口），合负而趣归其国（伏羲族1.2万年前冰河期结束后北返），灼其骨以数焉（龟甲祭祀传统）。于是岱舆、员峤二山流于北极（六十四氏族中向北走了《路史》天皇三辅九翌十二氏、地皇十一氏），沉于大海（即大洪水），仙圣之播迁者巨亿计（古代亿指十万，上十万人或迁或淹）。帝凭怒，侵减龙伯之国使小（征服了剩下的伏羲族），侵小龙伯之民使短（大洪水后蛋白质等营养缺乏），至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”可知阿特兰蒂斯就在南海。这个大洪水神话还记录了大洪水发生的具体时间，就是龙伯族发现大暖期到来而带领大量人口北上之后不久，暖期导致冰山大量溶解，海平面急剧升高，吞没了南海大陆架。正因为曾经在南海呆过，商朝青铜器的龟才不是陆龟的腿而是海龟的鳍的形状。

末次冰期在东亚大致18000年前开始、12000年前结束，持续近6700年。而王光胜在《浅析苏美尔王表中的不可信数字》（外国问题研究2019）中提到《圣经》八先贤合计近6700年。我认为，如果苏美尔王表洪水前八王朝是按十根手指的旬为单位，则合计241200旬也是近6700年。也就是知生氏从燧人氏处习得木星历法开始，过了近6700年来了大洪水。《列子•汤问》五山即苏美尔洪水前八王朝交相执政的Eridug、Bad-tibira、Larag、Zimbir、Shuruppag五个地区。第一王朝阿-兰蒂姆（Alulim）或第二王朝即阿-兰蒂加（Alaljar）即阿特兰蒂斯。苏美尔王表早期都是能被60整除的数字，60应该以日计而不是以年计，盖因古王皆短寿只能居于四季如春处而以日计而后世王生活安逸长寿且能居于四季分明处而以年计。天子失官，学在四夷，诚不欺也。

中国南方，三皇鼎力不久就开始食用粮食，并学会了种植粮食，而非洲基因克罗马农洞人发明的陶土娃娃神像被进化为陶土食器，发明了煮食。三皇分别驯化了红鸡（知生氏、女娲氏）、黄狗（燧人氏、伏羲氏）、黑猪、水牛（有巢氏），并以之为本族的图腾。中国与美国科学家通过分析鸡、狗、猪、水牛的基因，确定了鸡与狗是在中国南方被驯化，部分猪、牛也是。女娲族除了生育上的科技优势，鸡蛋的营养也能增加这种优势。《山海经》里花鸟图腾为女娲一脉，伏羲发明渔网，鱼兽图腾为伏羲一脉；日本传世的家族徽记，大多为花草类图腾，少量为与周族相同的神农田字（岛津丸十字、武田菱、吉田割菱），以及太阳、山形火、三日并出（毛利）等抽象徽记。继承制上，伏羲族流行每个子女平分家产且幼子守灶，容易内斗衰落，而女娲族流行长子继承制，起伏小。另外，伏羲族主要以标枪、投石索、网狩猎，而南方多树，枝叶茂盛，这些武器难以发挥。《山海经•海内经》：“少皞生般，般是始为弓矢。”女娲族发明了弓箭，可以射鸟，收集羽毛制造箭羽，磨制细小的箭头，还发明了藤甲、藤盾牌，比兽皮防护更好，从而在三皇中占据优势。《易•系辞下》:“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”

2、仰韶文化的圆与方

伏羲女娲的汉墓石刻与传世图画都是人首蛇尾交缠，女娲在左手拿圆规、伏羲在右手拿直矩，象征“昔，天之初，诞作二后（伏羲、女娲），乃设建典命。”泰皇族似乎发现了地球是圆的，因此而信仰圆，并传给了埃及人，而天皇族、地皇族因为在东南高山上看到了大海沟，海沟的另一边被融雪形成的海水降下而产生的瀑布似的水雾遮挡住了，以为真的存在天圆地方，因此而信仰方。仰韶文化这方面特别明显，小型房屋，甘青以方形地穴为主，豫西则以圆形地穴为主，二者之间的关中则兼而有之，豫东却又是以方形为主。而中型、大型房子出于建筑需要，都是方形的。根据《半坡仰韶文化纵横谈》，关中完整发掘的北首岭、半坡、姜寨遗址都是以中心广场为圆心，所有房屋呈圆形分布且房门都朝向中心广场。北方地区的兴隆洼文化、查海文化、赵宝沟文化都早于半坡类型，这些考古文化中发现的大量房址，都是方形或长方形，其后的红山文化、富河文化也都流行方形或长方形房址，少见圆形，但到小河沿文化，又流行圆形房址，不见方形（赵永军《东北地区新石器时代的房址》，《北方文物》1995年第2期），南方的河姆渡文化，其大型的杆栏式长屋，年代达到7000年前，也早于半坡类型的房址。在仰韶文化之前，贾湖类型、磁山类型目前发现的房址都为圆形或椭圆，仅裴李岗类型有个别方形，其余大多数也是圆形。唯有半坡类型同时流行圆形房屋基址和方形房屋基址（后岗类型、下王岗类型也有这种倾向，但不如半坡类型突出）。西水坡45号墓和红山文化祭坛、积石冢反映“天圆地方”。庙底沟类型的房址主要为方形或长方形，圆形很少，大河村类型也流行方形或长方形房址，近年发现大汶口文化的房址，也都是方形、长方形。西部马家窑文化的房址有方形、圆形和分间三类，但以方形最普遍，大约可视为继承了大地湾文化、半坡类型、庙底沟类型的传统。在仰韶文化之后，龙山文化的房址有方有圆，但陕西龙山文化是方、圆并行，山东龙山文化是方形多于圆形，基本上是继承了各地的传统，唯河南龙山文化特别是王湾类型有很多圆形房址，相对于该地以前的庙底沟类型、大河村类型是一个变数。所以新石器时代房址的形制是与文化传统有关的，反映着居住民族文化主体的变迁。仰韶早期，西边流行棺葬而东边直接土葬，西边多为一次葬而东边流行二次葬，以及女娲族鼎比伏羲族釜灶更简单的炊器体系，体现出仰韶核心文化具有很强的迁徙性。而到了仰韶中期的史家类型时期，埋葬开始变得随意，显示着仰韶文化帝国的长期强势存在。而仰韶文化的聚落都有大型公共炉灶系统。

学者论仰韶，多爱提及氏族、胞族、部落，这个概念其实是马列基于古希腊罗马记载而引用的。古罗马王政时期大体是一个氏族五个家族250丁男1000人口出30人为重装步兵、20人为轻装步兵或工兵，大体与姜寨遗址人口两倍相对应，可以认为仰韶文化两个村千人就是一个马列氏族，在黄帝时代是一个侯爵或伯爵（夏朝称伯、商朝称侯）也就是诸侯，这是基于蒙古人保留的黄帝时代制度名称，也即50夫为那颜、100夫为紫、200夫为扯儿必、500夫为巴特尔。而为了刀耕火种，村子会到处迁徙，大体靠的近的几个遗址能够合起来算一个氏族。古罗马10个氏族为1个胞族，根据对秦安县的计算，现代一个县或区能够养黄帝时代两个氏族也就是一个公爵，更早则只能养一个氏族。大体一个考古学类型对应一个马列胞族，古希腊罗马最初数个胞族为一个部落，则整个仰韶文化大体可以分为两个部落，也即西岳部落（典型仰韶）、中岳部落（非典型仰韶），而彭头山-大溪文化则是南岳部落，北辛-大汶口文化则是东岳部落。大多学者把姜寨定为胞族，是把原始的经念歪了，与古罗马的氏族、胞族差距太远。五个差不多一般大的家族组成的500人口姜寨并不是一个典型模型，而是作为整个半坡类型胞族的核心村推行五行观念，其附近应该还有散居者与其共同组成1000人口，又或很多男性是不需要定居的可以轮流落脚。典型村只有两个家族各50丁男200人口。古罗马王政后期8万丁男、40万人口，王政时代长期平均一个氏族1000人口。恩格斯：“在阿提卡，共有四个部落，每个部落有三个胞族，每个胞族有三十个氏族（平均一个部落90个氏族，与罗马王政同）。”“到了雅典全盛时期，自由公民的总数，连妇女和儿童在内，约为9万人，而男女奴隶为365000人，被保护民——外地人和被释奴隶为45000人（总人口50万，与罗马王政后期40万接近）。”北美易洛魁人拆洛岐部落也是平均一个氏族1000人口。而许顺湛《追溯铸鼎原的历史辉煌》无视仰韶村遗址“焚屋迁居”的风俗，计算考古遗址时并没有考虑刀耕火种的迁徙模式，没考虑到仰韶中期已是成熟模型，而以希腊早期氏族模型以及北美的一些残破氏族人数为基数，导致把几万人口推演成了几十万人口。许老把纳西族、易洛魁人与仰韶文化比较，却不知道纳西族基因与易洛魁等印第安人一样都是Q系，仰韶是在他们1万2千年前群婚制基础上发展起来的8千年前对偶婚制。一个姜寨村与一个建国初基诺村合起来才为一个氏族，每村500人口。

但是即使是三门峡市与运城市，其人口密度已经超过了计算出的农业生产力承受的极限的数倍，说明这里很多人是靠所谓朝贡的盐业贸易维生的，也即《易•系辞下》：神农“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各所其所”。仰韶时代的河南省与别的省相比不具有优势，当时的生产力不足以像西汉那样大规模开发完整个北方的森林沼泽，河南省10万人口，全国几百万人口，各省人口都差不多，山区不比平原差。

伏羲族北返时，南方有巢氏D系也跟着北上，一支从陆路去了台湾，从琉球到达日本，成为日本土著，也就是日本桃太郎神话里的猴，因为天性怕冷，另一支延中国东部沿海分布，D系矮黑人与O系存在一定的生殖隔离，且天生矮小丑陋，所以逐渐在中国消失，多存在一些少数民族处。三皇之中伏羲女娲族发明了炉灶，只有有巢氏没有，所以日本古代没有使用炉灶的习惯，加热效率低。女娲族长期在南方，克罗马农人的炉灶技术因此退化，有巢氏则长期寒食，最多也就盖土点火焖焖糯米鸡、叫花鸡。伏羲族原有的一神信仰与有巢氏的天神信仰结合，形成了磁山文化以天父为神的信仰，并影响了之后的黑神农，而黑神农把寒食文化带给了西方。

而伏羲族北返时，还带走了南方有巢氏的C3a系。这个C3a-F1144是破解谜题的关键，它在现代汉族男性中占了10%，在一些少数民族中也占据大头。C3a一开始随着伏羲族从南阳盆地回到淮阳，全国各地的伏羲庙记录下伏羲族的迁徙之路，伏羲族一支定居在河南，一支去往山东，C3a一部分就跟着去了山东，另一部分则回到了甘肃，一部分C3a也就跟到了甘肃。之后山东C3a随夸父蚩尤造反被黄帝击败，一部分逃去东北一部分逃去西南，舜迁三苗于三危，又把一部分C3a迁到甘肃。所以东北、西南、西北三地C3a高频（如图）。C系因为与尼人的结合而大胡子，并把自己的大胡子带给了伏羲族，而非洲基因男性多秃顶，所以伏羲神像秃顶大胡子。C系原属有巢氏，在树上筑巢，所以为木德，归入伏羲一族回到北方时，冰河期过后的北方只剩草原，而山东临沂汤谷等几处有温泉的地方却有几千年树龄的巨大树木独立在那里，从而诞生了青木信仰，并连同蓝染一起传给了日本与中亚凯尔特人。C系与澳大利亚毛利人同源，也就把毛利人全身涂抹石灰的习俗（如悉尼奥运会开幕式表演）带到了山东，并与蓝染结合，形成了蓝肤族群，并把被发纹身习俗带给了东夷人，比如独龙族、黎族。近现代依然有不少蓝血蓝肤人的记录，这是某种营养缺乏导致的，而古人以为神，以蓝血为贵族，并效仿之，才有了这种习俗。

根据日本学者的研究，1.2万、8千、4千年前，各有一次海平面的起伏变化。最后的冰河期2万年前到来，1.2万年前结束，此时云南大理、四川盆地、秦岭、山东的千年坚冰最先融化，导致海平面急速上升，而随着南北极海水结冰，海平面又会缓慢下降一些，而冰雪融化形成冰碛堰塞湖，重新堵塞了长江三峡，导致四川形成西海，8千年前，太行山南脉的坚冰融化，在太原形成一个大湖昭余祁泽，湖水从太行八径的孟门径流出到大陆泽，再从大陆泽自东向西（《山海经•西山经》“河水冒以西南流”）流到西安以北的大沼泽，形成了《山海经》黄河，而黄河龙门也因为冰碛堰塞湖而堵塞，4千年前，长城沿线与西伯利亚高原的万年坚冰融化，导致蒙古形成北海也就是瀚海，正是这次融化覆灭了入侵的中亚北狄人，并进而祸害尧舜禹，引发大禹治水，并继续祸害归顺中国后的北狄人齐家文化，比如喇家遗址洪水。

泰皇知生女娲族因为不愿北上而在南海大陆架大洪水中大量死亡，特别是其王族，只剩其女娲氏一对兄妹，而其王族有内婚的规定，于是兄妹成婚，依靠本族的科技优势，随着女娲氏与神农氏通婚，再次繁荣起来，其国以女为主，开国之君名女娲，泰皇知生氏时代由此结束，泰皇女娲氏时代开启。

1.2万年前两皇北上时，泰皇知生女娲族很快统一了两族不愿北返者（伏羲族真龙一脉为今独龙族O3系M112），并派出炎族的分支Q系、N系鹰族对北返者展开世仇追杀（请记住这第一个世仇追杀，人类六大文明区皆因三次这种世仇追杀习俗而发源）。Q系先是追丢了东去台湾的矮黑人，之后又追丢了西去南阳盆地回甘肃的伏羲族，此时融雪刚刚开始，华北平原还在海平面以上，燧人氏的倭人、黎人从淮河北上周口店，而Q系就追着这些没被非洲基因同化的黄种人一路到了东北，形成东胡林文化、南庄头文化等万余年前北京附近短暂存在的人群，所以我建议一定要查一查东胡林人骨的基因。而在山东躲过Q系的燧人氏则建立了后李文化（无怀氏）。鹰族在东北建立了营州，也叫殷州，而黄种人与Q系N系一路从白令海峡陆桥来到了北美洲，印第安人神话里依然记载着他们祖先三族为追杀世仇而来到美洲的故事，黄种人带着他们的狗哈士奇去了北极，黄种人成为了哈士奇姆人也就是爱斯基摩人，而追击他们的则是鹰族的因纽特人（部分Q系与全部N系），大部分Q系则留在北美洲建立克洛维斯文明，成为美洲印第安人的主要基因。之后爱斯基摩人离开了北极，南下去到西伯利亚，部分Q系N系也追了过来。N系在北极的涅涅茨人(Nenets)、西伯利亚的雅库特人(Yakuts)中占有75%，高频出现于北欧的芬兰(60%)、波罗的海(45%)、斯堪的纳维亚的萨米(40%)、东普鲁士的德裔(28%)人群中。Q系在西伯利亚形成了一个特殊的方言区，如叶尼塞河谷的旧石器遗址就是被追者，而叶鲁尼诺与哈卡斯奥库涅夫的新石器遗址则是追击者。而哈士奇姆人继续南逃在1.2万年前沿着亚欧界山乌拉尔山脉，用祖传的技术驯化里海的一粒小麦并将此麦带到了欧洲，之后被伊朗、伊拉克的雅利安人驱逐到土耳其、叙利亚，成为了哈姆人，是西亚唯一没有被非洲基因同化的一种人，这些人住在土耳其山地，而在旁边的叙利亚平原种植粮食，驯化黎巴嫩的拟斯卑尔脱山羊草与一粒小麦低温染色体加倍自然杂交出的二粒小麦（根据《单倍体小麦染色体自然加倍的研究》）这个凭空冒出来的民族，就是所谓的世界第二个农业起源地，比中国晚了几千年。哈姆人在1.2万年前海平面急剧升高之后，南下叙利亚定居，8千年前又发现并种植粗山羊草与驯化二粒小麦低温染色体加倍自然杂交出的现代小麦，不久被伊朗、伊拉克的雅利安人驱逐去了亚热带的埃及，放弃了小麦，成为埃及最早的土著之一（另一批源自撒哈拉，如法库里、库巴尼亚遗址），二粒小麦与现代小麦则被雅利安人带去了巴基斯坦、印度（根据伦敦大学基因论文），之后扩张到中亚。雅利安人在西亚的空缺被7千多年前来到西方的苏美尔人填补。而留在中国的少量Q系则成为了纳西族。N系则在中国南方有大量原始型。所以像复旦大学那样无视Q、N去讨论O系迁徙之路的盲人摸象论文是有原则性错误的。

第二章、仰韶文化的前夜，帝国的建立

复旦大学最近的几篇基因论文对研究发现的解读有些严重错误，再这样下去无论有多少发现都会一路走歪下去。这有点类似文史类对夏商周的错误解读，也是越偏越远，大量史料被废弃为伪史。明明可以重塑夏商周的大量细节，比如清朝便有学者发现西周一个小国略等于清朝一个县的面积，而我从史料与考古度量衡实物由尺及里完美论证西周一个男爵国就是中原一个现代县。两个学界的问题说白了就是搭建了一个过于简单的模型，盲人摸象把大象当成了野猪，所以有必要好好梳理一番。仰韶文化同期遗址全国已发现万余处，仰韶文化与古籍对应研究已是迫在眉睫要完成的事情。而想要研究好上古史，从科技角度，就是要搞好考古学断代测年与基因学追溯，从文史角度，就是要博览群书、杂通中外。

1、三大六小，九个太阳

李白凤《东夷杂考》有四个古字，前三个我认为是昆罐（手工艺）、昆旬（天文数学）胤字、昆吴（历史）虞字，也就是与夏朝同源的三族，昆zhen即长尾虎猫，也即《山海经•海内北经》与《淮南子》的驺吾，即汉字偏旁虎字头。驺zhen吾即昆zhen吾即汉字虞，《尚书大传》：‘散宜生之于陵[林]氏取怪兽，大不辟虎狼间，尾（长）倍其身（宽），名日虞’。第四个是赢，也是虎字头，即父系基因O1（F78），源自禅让给夏启的伯益（图腾为狮鹫飞廉，即河北省博物馆门口那个），分出了秦、赵二姓，其开枝散叶在夏朝建立后，夏商时都是显族，春秋战国亦大放异彩。前三个我认为是女娲族一分为三习俗的延续。女娲族巫师要掌握的知识越来越多，当时的人短暂的寿命逐渐变得无法承担，于是有必要将知识科学分类，专攻一门。我认为是按技校（手工艺）、理科（天文数学）、文科（历史）分类，与现代高中教育分类相似。根据摩尔根的记录，北美印第安人一个胞族至少有三个氏族，我认为各个氏族承担的任务是不同的。三大族传去美洲，就由奥梅克文明分裂为印加（手工艺）、玛雅（天文数学）、阿兹特克（历史）为三大文明。印加建筑、服饰、器具远比玛雅、阿兹特克细腻，玛雅建筑蕴含更多天文数学的计算，阿兹特克的神话比另外两个更加接近中国的版本。孩子们11岁跟随家族长辈学习完基础生活知识后，有血统、有才能的女孩开始给氏族的女巫们当学徒，并去胞族里别的氏族的女巫处留学。而当胞族繁衍到人口众多时，又分裂为三个胞族，每个胞族各有其主要的才艺，但是另外两种才艺也是不可或缺的，于是各个胞族下面又会分成三个氏族，以便承担不同的任务。一共三大胞族九个氏族，这也就是西北大量出土的九个太阳尖底瓶，比如象征马家窑文化祖先共工之伯九有、黄帝四面的这个，四面每面三大六小九个太阳，很清晰的展现出九这个数字（如图）。马家窑文化后裔即为周朝的九州戎。

轩辕黄帝出自云中君共工氏的分支有喬氏，故以云纪，称帝鸿氏，考古上这种瓶子为瓶颈两条杠、瓶身涡纹，代表云，与甲金文造型一致。

第一次世仇追杀后，南方随着冰河期的结束变得越来越热，瘴气逐渐形成，蚊虫滋生，不利于人的生存。泰皇知生氏后裔女娲族于是也开始北上，1万年前的红陶上山文化（O1、O2）应该就是女娲族北上所建立。女娲氏的一个首领共工在这里遭遇了黑陶天皇有巢氏颛族的首领颛顼，爆发了第一次共工颛顼之战。共工因此而成为了黑陶水族的首领，所以现代水族女首领头戴共工标志性的双山冠。共工的男性配偶成为了矮黑人新的颛顼，其氏族后来成为女娲族九歌神族之一的大司命族。颛顼就是颛族女婿首领的意思，颛字甲金文为头戴共工双山冠的女首领站在左边，头戴一角缠头布的女婿男首领（印度也有此符号，如图）跪在右边向她行礼，瑞字为女首领握王钺，即埃及九柱神之首，顼字为男首领握王钺，即女婿。女娲族因为不熟悉北上的路径，所以是沿着海边北上，在长江口定居后，此时华北平原都还在海平面以下，淮河流域都是沼泽，而河姆渡遗址考古发现了独木舟，《易》：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下”，于是女娲族主力沿着长江西进到达城陵矶，长江以此为界，下游称扬子江。此时三峡堰塞湖，长江基本没有上游，只有汉水为北支，洞庭为南支。女娲族留下湘夫人彭头山文化（O1）在此地定居，国名城陵（china），讨伐未跟随伏羲族北上的、未被非洲基因影响的黄种人（这些人最后逃到印度东部孟加拉）及白陶巴人。主力太昊、少昊系（O2）从南阳盆地北上到达贾湖定居，并与北边的伏羲族裴李岗文化（新郑有熊氏）结盟，所以张振犁考证此地是全国唯一将伏羲女娲供奉在同一间庙里的地区。神农氏一代又一代通过进贡的祥瑞分叉黍杂交育种，批量种植分叉黍，让黍的产量比野生黍翻了五倍，贾湖-裴李岗联盟由此人口爆炸，开启了征服之路。裴李岗文化首领有熊氏就是中国第一大基因03系M324（少典与轩辕的两大分支皆出于此），约占中国男性40%。八千年前，贾湖文化与裴李岗文化的炎黄联盟，造就了我们这些炎黄子孙。

古时全国许多地方如广东、云南、四川、河北、江苏、浙江等省，均于农历九月一日至九日连续九天盛行礼斗之俗，谓之九皇会。考古大量出土的八芒太阳，就是由中心射出的八个分支，也是苏美尔人的国徽（如图）。仔细分析仰韶文化与其衍生的文化，可以梳理出十个类型，即神农氏与女娲族另外九个氏，我们以九歌命名之。

神农氏，磁山-下潘汪-大地湾-庙底沟系，以田（即甲骨文周字）为图腾（如图）。

女娲氏，贾湖-裴李岗系，以日为图腾。女娲族另一个重要图腾是三角形，代表三皇鼎立，如仓字、仑字甲金文都有明显的三角形。

女娲系图腾的核心就是战国中山国出土的中山徽记，形如三叉戟而融中山二字于其中，但是甲金文的中山二字似乎存在两个体系，其中只有一个是属于中山国这个徽记的规律的,另一个是节杖。

火除了用来制作食物，也用来烧荒耕种，女娲族开始以山形火为图腾。女娲族分三大支，各以一个、两个、三个山形火为图腾徽记，形成了汉字的山字头、草花头等偏旁部首，汉字每个字就是一个族徽，其中一些显示其源出九族哪一支。其中草花头偏旁的族属为共工，草花头为两山，共字甲骨文为两山捧日，两山以示排行老二。工姓，也就是江姓，羊传入中国后改为姜姓。

《九歌》经过闻一多修正后的顺序是《东皇太一》《云中君》《东君》《河伯》《山鬼》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》，但这不符合《太一生水》的太一、水、太一、天、地、神明、阴阳的顺序。根据考古地域变迁与甲金文综合考虑，九神的顺序是东皇太一（女）、东君（男）、云中君（女）、河伯（男）、山鬼（女）、湘君（男）、湘夫人（女）、大司命（男）、少司命（女）。标男的，是与裴李岗文化通婚的父权氏族，军事首领是女性且母系世袭，宗教首领是男性且父系世袭。标女的，则是母权氏族，宗教首领是女性且母系世袭。也就是说女娲族在与伏羲族融合以前还是上山文化时，是《太一生水》的女性优先顺序，云中君是二山、山鬼是四山，所以水族是双山冠，两山皆朝上，甲金文上字二字同字，到了神农氏掌权后，就改成了男性优先的顺序，东君是二山、河伯是四山，所以有了手字、木字的区别以及癸字、林字的区别。规则的最终确定是在6000年前庙底沟时代仓颉造字时。

也就是排第一的东皇太一太昊氏一个山，如草字为山、皇字为山日钺、中字为山中，排第二的东君少昊氏两个山，如东字为山田山、束字为山日山、子字为山山儿、朝为山日月山、木字为山山、管字等草花头竹字头山字头提手旁牛字旁火字旁巾字底的、手寺字为两个山，排第三的云中君共工氏三个山，如武字为三个山，排第四的河伯四个山，如桑岁林字为四个山，排第五的山鬼五个山，如花华字为五个山，排第六的湘君六个山，如草葵为六山、冀翼彝字为六个山加田，排第七的湘夫人七个山，如礼澧字为七个山加豆。八大司命与九少司命去了日本，所以中国没他们的后代氏族，老八大司命还把枣这个八个山的姓带到了日本，成为一个古老的姓。而作为这十个氏族后裔的，也是同样规则，比如是东氏族后裔的曹氏族就是两个东。

从东皇太一太昊氏分出了河伯、山鬼，从东君少昊氏分出了湘君、湘夫人，从云中君共工氏分出了大司命、少司命。正因为汉字是从徽记演化来的，其来源中必然有三大途径，一是图腾直接转化为一些古老大家族的徽记，如日、山、田、鸟、熊，二是同一图腾复数运用来体现大家族的分家，如晶、木、林，三是不同图腾组合运用来体现大家族之间的联姻，如东、冀，以及复数运用与组合运用的结合体，如曹。最后才以赋予了含义的生造图腾之间的非联姻生造结合体，表达二者结合形成的意义，比如靳字。这些是纹章学的范畴。

黑神农氏，冀北豫南转到豫西晋南，磁山》下潘汪》庙底沟系，炊器以夹砂陶釜为主，尖底瓶口呈双唇状，有浅腹平底火盆。东皇太一，太昊氏，一山，冀北豫南，后岗-北辛-红山》大司空系，以平行线为图腾，炊器以夹砂陶鼎为主，有平底瓶无尖底瓶，有火盆。东君，少昊氏，红神农氏，二山或三山，豫西晋南，父权制，零口二期-枣园-东庄系，以鸟为图腾。云中君，共工氏，二山或三山，陕甘，大地湾-北首岭-半坡》泉护系，以鱼为图腾，炊器以夹砂陶罐为主，尖底瓶口呈杯状，有卷唇圜底火盆。河伯，四山或五山，豫中，大河村系，以日月为图腾，炊器以夹砂陶罐形鼎为主，尖底瓶口呈葫芦状，有平唇平底火盆，白衣红彩象征其与白陶巴人同源自燧人氏。山鬼，四山或五山，豫西晋南迁到华山，庙底沟-半坡四期系，以涡纹花为图腾。

湘君，六山，原本参与讨伐冀州，后去支援西北，最后定居南阳盆地，父权制，下王岗系，以三角纹草为图腾，炊器以夹砂陶鼎为主，有壶无尖底瓶，有折唇平底火盆。湘夫人，七山，在澧县，母权制，城背溪彭头山皂市-大溪系，戳印纹，炊器以夹碳陶釜为主，尖底瓶口呈小口双唇状，有火盆。大司命，八山，跟随云中君入汉中到关中，父权制，北首岭系，以鹿为图腾。少司命，九山，跟随东君入豫西晋南，母权制，零口二期-枣园-东庄系，以蛙为图腾。至于江苏连云港将军崖岩画十个太阳这样虚无缥缈的，我们就不采用其为证据了。

2、神农与农业改革

神农的存在主要体现在选种与农业技术改革上，而神农可分为四个。一个是1万5千年前的古神农，一个是裴李岗新神农。《逸书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕种之；作陶治斤斧...以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实”，《白虎通》：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利...教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也”，这个是古神农，也就是华光祖师。古神农的选种技术被黄种人从美洲北极带到了西伯利亚、土耳其、叙利亚。中国的水稻、黍子特别是谷子也是用同样原理的技术从原始野生狗尾巴草等驯化而来的，这些农作物的原始野生品种已经基本全被找到，有利于进行对比分析，比如一粒小麦就具有穗轴脆、麦粒不易晚落、穗小、仅一有芒的花结实、晚熟等劣势。人类早就从自身的进化中学会了优胜劣汰的道理，一如很多动物会抛弃残疾子女一样，吃掉差的留下好的作为种子。选种是一门非常复杂的技术，农作物的雌雄同体导致天然杂交的几率非常的小且容易劣化，需要漫长而持久的操作，这必然源自对这种技术的高度自信，其之前必然曾多次成功的选出优良的新种。而作为母本的奇异种在原始社会因交流的不畅，是可遇而不可求的，比如水稻分为粳稻与籼稻，一般认为粳稻原产中国而籼稻原产印度，如果两地没有交流，稻种间就不可能杂交。这进一步降低了杂交技术独立起源的可能性。伦敦大学对3000年前古埃及二粒小麦（UC10164）的全基因组序列研究显示，其与现代小麦采用了相同的选种原则，如落粒性低、种子休眠长、颗粒大等，且选种时间为12000到6000年前（小麦6000年前才传入埃及）。根据这些与其他农作物的性征及基因研究，可以认为，全世界的农作物都是根据古神农发明的选种原则制造的，源头只有一个。但是古希腊、古罗马、西欧中世纪、阿拉伯以及中国的农业书籍里都很少提及选种原则，只能从基因技术还原。

《帝王世纪》等所谓神农都陈，实际上是伏羲都陈、神农都辰。唐朝司马贞《史记补•三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王…都于陈，东卦太山（所以《路史》禅通纪各氏族分布于河南省、山东省）”。南宋《路史•后纪一》：“（伏羲）都于宛丘，故陈惟太昊之墟”。《左传•昭公十七年》；“宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也…卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”辰字是农字的源头。“莀”与“辳”同源，后分化；“莀”是“蓐”的本字；“辳”是“ ”的本字；而“農”是“ ”和“䢉”的异体字。辰，既是声旁也是形旁，是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。所以西南金正才名蓐收。辰国后裔去到朝鲜，被马韩接纳，马韩即大韩，马熊、马蜂之马为大之意。韩字由朝、卫二字组成，本少昊之亲兵护卫分出之氏族，而辰国为少昊之本源，甚高贵，故马韩存其国。《周礼•春官》:“冯相氏掌十有二岁（天皇族用木星历，木星的黄道周期是11.86年）、十有二月（地皇用纯阴历，黑神农将其传到阿拉伯）、十有二辰（泰皇、地皇融合产生的辰国，定十二时辰并传去西方）、十日（泰皇用纯阳历，一年分十个月）、二十有八星之位（西方四千年前传来之更细的黄道划分法）。”古辰国即舞阳贾湖文化。

新神农的存在主要体现在粮食产量翻倍引起的人口翻倍上，是一系列技术改良的结果，这个主要是从民俗学的角度进行研究以及通过度量衡计算人口来确定。《符瑞志》中，禾生双穗等嘉禾被定为祥瑞的下瑞，对嘉禾的杂交是提升产量的重要手段，这个主要靠与野生种的比对及基因研究来确认，我国目前还很少有这类研究。《国语•鲁语上》：“昔（有熊氏分支）烈山氏（男性首领帝俊）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬（即神农尝百草）；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《左传•昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《山海经•大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。（烈山氏）帝俊生后稷（也就是新神农柱），稷降以百谷（即神农尝百草）。稷之弟曰台玺，生叔均。”神农氏是叔均一脉，所以五谷有三个音叔。帝俊是贾湖-裴李岗联盟的首领，后人是帝鸿，他的三位妻子羲和、常曦与娥皇分别代表泰皇、地皇与天皇，将帝俊等同于帝喾是自《帝王世纪》帝喾名俊开始就有的牵强附会。帝俊与帝喾、帝舜确实有大量相似之处，比如俊舜妻子都叫娥皇，俊喾妻子都叫常儀（诹[娵]訾氏），但是这些很可能是一些氏族的女首领的头衔名称而不是具体的名字，俊喾八子其中中容是仲熊、季釐是季狸，这也很可能是巧合，后稷更是只是一个头衔。舜、俊、夔、喾四字篆书全然不同，《国语•鲁语》：“殷人禘舜而祖契”、《小戴礼记•祭法》：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”二者当是秦末隶书时才传抄出错。红神农叔均的徽记为周字源于《帝王世纪》记录的夏朝每个成人两夏顷份地，一家四口两个成人就是四顷一个田字也就是周字的甲骨文（如图）。

《大戴礼记•帝系》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜嫄[媛]氏，产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃，曰陈丰氏，产帝尧；次妃，曰娵訾氏，产帝挚”。《史记•五帝本纪》“帝喾娶陈锋氏女”。《帝王世纪》：“元妃有邰氏女，曰姜嫄[媛]，生后稷；次妃有娀氏女，曰简狄，生卨[昌]；次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。”《帝王世纪》与《路史》的问题是，他们都有着宝贵的一手资料，但是出于被司马迁等人误导，而对资料做了错误的解读，导致得出甚至还不如司马迁的结论。从考古看，龙山文化直接统治的区域是山东类型、王湾三期类型、客省庄二期类型、三里桥类型与陶寺类型，对应的就是四妃各自的后代。山东类型是龙山文化的老基本，娵訾氏之后帝挚是4500年前最早称帝的，但其势力最终无法与掌控中原唯一盐场的三里桥类型与陶寺类型相比，而沦为东岳鹳兜。三里桥类型与陶寺类型的陈锋氏之后帝尧则是4300年前称帝，但是子嗣凋零，唯一的儿子丹朱在石家河文化担任酋长从而不能继承天下共主之位。客省庄二期类型邰氏女之后则为伯奋、仲堪、叔献、季仲，周其后也，王湾三期类型有娀氏之后则为伯虎、仲熊、叔豹、季狸，商其后也，周为元妃长子伯奋之后，所以保有高辛氏宗主权即祭祀权，并传于召公家族。

学者论证过周祖弃与不窟并不是父子，而是相差很多代。烈山根据可汗与格蚩尤等前方加前缀的习俗被称为克烈山，也就是基督（Christ）救世主，也就是蒙古克烈部，而稷柱也就是耶稣（Jesus）。弃就是稷柱就是羿就是赵昱，是知生女娲族克烈山氏的一个排行老二的男性贵族神射手，还擅长使用长矛，还发明了大量农业技术，用野生谷与进贡的祥瑞分叉谷杂交育种出百种分叉谷，批量种植其中优秀的分叉谷，让粮食产量翻了一倍，又“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，是为神农，烈山氏分支神农氏成为女娲族的重要氏族。《世本•作篇》：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”伏羲发明了类型钢琴的五十弦瑟，新神农发明了类似吉他的五弦琴，弦乐与管乐、打击乐一起传到了西方，而印第安人因为万余年前离开中国而没有弦乐只有管乐、打击乐。稷柱一脉为黑神农，台玺、叔均一脉为红神农，西方大量出土稷柱网格纹，而中国主要是叔均田字纹，所以稷柱的事迹被搬到了台玺、叔均一脉。比如周祖弃的母亲为有台氏的姜嫄[媛]，这就源自台玺，因为姜嫄[媛]是个世袭头衔，最后又把姜嫄[媛]说成是帝喾的四妃之一。

新神农之后演化为磁山文化黑神农与随县红神农（甲金文弃字为子加七山，子为天子，七山为湘夫人彭头山文化，地望在湖广），此时农业工具被陆续开发出来，灌溉沟渠开始普及，黑神农以大量细网格为图腾，象征耧播法，红神农以田字为图腾，象征方耕均田制。久而久之，神农成为了三皇族各自共有的英雄，在狡人称为二郎神，在炎人称为红神农杨戬（居扬子江彭头山文化），在颛人称为黑神农赵昱（居赵县磁山文化），昱也就是羿，中国以西的文明都有英雄神话，而美洲三大支只有6000年前离开中国的阿兹特克有英雄神话，则可知神农当是九千年前人。陕西宝鸡、湖南怀化会同县连山、湖南株洲炎陵、湖北随州、山西晋城高平、河南商丘柘城都自称是神农故里，经分析，河南商丘柘城是贾湖-裴李岗文化新神农的首都陈（暂无考古证据），湖南怀化会同县连山、湖南株洲炎陵、湖北随州是之后的彭头山文化红神农，再之后是仰韶文化，山西晋城高平是炎黄与蚩尤战斗时炎帝的行宫，陕西宝鸡是神农嫡系后裔周人的故地陈仓，南宋郑樵《通志•都邑略》：“伏羲都陈（宝鸡陈仓），神农都鲁或云始都陈（商丘柘城为西周陈国领地）。”北方黑神农演变为玄天真武大帝与赵公明，南方红神农与华光祖师结合，而由于神农是三月三生日，所以二者也都是三月三生日，所以北帝庙里同供三神，而红神农又传播技术给白陶及留在两广的颛族，于是白族、壮族也以三月三为其民族节日，进而产生刘三姐等传说。

周公在周礼制定“男子三十娶，女子二十嫁”的规矩，必有所参考。根据朱琚元《彝族文化研究荟萃》、王文光《百越民族发展演变史》，彝族、苗族、罗马、玛雅、阿兹特克都有10月历，每月36天，彝族、玛雅、阿兹特克都有18月历，每月20天，再加5或6天为365天。其源头是一年10个月、每个月20天的历法，也就是一载。甲金文有岁、载、年三字，木星为岁星，每400天一个肉眼可见的木星冲日，岁指400天，载指200天为裁减一半，年指365天。我是研究度量衡的，世界度量衡分为四大体系，以脚长为脚尺，以肘到指尖为肘尺，以肘到腕为臂尺，以掌心长为掌尺。夏尺0.125米约是臂尺的一半，商尺0.1578米约是脚尺英尺的一半，周尺0.231米约是肘尺的一半。我认为是因为尧是个侏儒，以天子步定天下步，尧的一步比历代龙种一米八身高的一步少了一半，于是各种度量衡也就干脆全减半以方便计算。《列子•汤问》的僬侥是一个侏儒种族，侥在这里读尧，现代南方依然存在这种身高只有一米四的矮黑人基因种族。《汉书•外戚传》“闻昔尧十四月而生”，如果按一个月20天，则才九个半月，属于早产，但是已经过了脑部发育期，所以智力没问题但矮小的可能非常大，且这种侏儒不会遗传给后代。而嶕峣（音尧）却是指高大，或许就是为了避讳尧的侏儒身材。《汉书•扬雄传下》：“泰山之高不嶕嶢，则不能浡滃云而散歊烝。”东汉张衡《西京赋》：“阊阖之内，别风嶕峣”、“表峣阙于阊阖”。《白虎通》：“犹峣峣也，至高之貌。”《说文解字》：“焦峣，山高貌。”李固：“峣峣者易折，佼佼者易污。阳春白雪，和者盖寡。盛名之下，其实难副。”《何晏•景福殿赋》：“岧嶤岑立”。晋陶潜《拟挽歌辞》之三：“四面无人居，高坟正嶣嶤。”又如：峣峥(高峻)、峣槔(危高貌)、峣榭(高台)、峣阙(皇宫大门。因高大，故称)、峣峣(高高的样子)、峣崎(奇怪；怪诞)，都是高大怪异之意。也正因为这套度量衡，女真人被认为不知岁月，而女真神话里金国祖先娶了一个60岁老女生了一群后代，日本神话茨木童子是怀胎超过十六个月生的怪异之人，说明16个月每个月20天是正常怀胎的极限。这样“男子三十娶，女子二十嫁”就成了“男子16娶，女子11嫁”符合原始社会的婚嫁规律。吕尚70在商朝卖酒也才不过40岁，到周康王在位时死也才114岁，与刘向《列仙传》里“二百年而告亡”相符。程平山《夏代纪年考》提及的各类史书里夏王、商王们两套在位年数差距约一倍的问题也就解决了。伊尹桐宫放太甲，一说三年多（《太平御览》卷八三《皇王部》为四年）一说七载也就说的通了。黄帝五十年其实是黄帝50载27年。

仰韶文化大部分属于母系社会，少部分受非定居游猎父系部落影响严重偏父系社会，大体可以认为，小房屋呈方形的属于父系，呈圆形的属于母系，同时存在的偏母系。母系社会的女子们，11岁大部分就会投入婚姻之中，不论是对偶婚还是散婚。而少部分贵族血统者则继续学习知识到22岁，比如西水坡45号龙狼墓陪葬的12岁少女就很明显是一名巫师学徒。《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》：“西水坡45号墓东、西、北三个方位上的人骨均为少年：西边人骨身长1.15米，为一12岁少女，其头部有刀砍痕迹，显然是非正常死亡；北边人骨身长1.65米，为一16岁少年；东边人骨身长不及北边人骨而略长于西边人骨也为少年，且胸骨不全。”三位学徒很可能是因为去山中玩，害得老男巫去找，结果老师与13岁男孩被老虎吃了，老师双臂骨被老虎击断、内脏被吃掉胸骨脊骨不全、右脚趾左手也被吃了，男孩内脏被吃掉没了胸骨，于是三位学生以害死老师罪名连坐陪葬。女巫们22岁后，一人被选为胞族的宗教首领，剩下的则作为地方女巫被派往嫁给各个氏族并跟随当地的老女巫继续学习，以此来确保仰韶的体系能够遍布到很大的范围。首领则继续单身管理整个庞大的部落到33岁也就是60才结婚，女真完颜部神话里那个60才嫁人的首领应该就是这个规矩的延续。如恩格斯所说，胞族首领、部落首领甚至部落联盟首领（天下共主）在贵族血统的女性之间传承，并且大多长期集中于一个家族，这也就能解释庙底沟文化在仰韶文化中期的强势地位与广大面积。如果以33年为一世，《尸子》所记载的、《吕览》改错了的“神农氏传70世”，也就是2310年，大体可以认为从贾湖文化后期到仰韶文化终结。一个简单的逻辑是，必然先有神农氏而后有神农氏帝国、必然先有神农氏帝国而后有仰韶文化，神农氏扩张统一之后，才可能去推广自己的文化。

“自上而下，隆杀以两”，西周有天子13、诸侯15、大夫17、士19、庶民20婚配的习俗，比如重耳就是17、孔子就是19结婚，问题是男性天子13岁还没有发育完全，如果是女性天子13岁已经发育完全就解释得通了。自古男以8、女以7，男子16成年、女子14成年，男子64闭精、女子49闭精，贵族营养好则会上下延长几岁，所以年龄有男做虚、女做实的习俗，男性名义13岁实际14岁就有精了。仰韶文化帝国的女性天子有多个头衔。女性天子不论出自哪个氏族，一旦登基就改为子姓，退位后则改为妇姓，所以商朝天子为子姓，其王后为妇姓，如妇好。国之大事在祀与戎，根据摩尔根的理论，原始社会一个部落同时有宗教与军事两个领袖。为了延续源自裴李岗-贾湖的联盟，新郑的裴李岗文化有熊氏父系首领后裔世袭宗教领袖河伯、军事领袖黄帝的头衔，所以女性天子又有河女的别称。而去征服大地湾文化的少典氏父系首领则世袭宗教领袖祝融、军事领袖赤帝的头衔，而到了共工氏庙底沟类型长期挟持女性天子，因为世代与少典氏通婚，于是赤帝又称炎帝，共工氏女性天子又有赤水之子的别称。女性天子的军事头衔，在炎族称炎母，在郊族、隧族称炎王，在颛族称炎诏，是为五帝一王，即《吕览》“帝者，天下之所适，王者，天下之所往”，五帝各领一方以适五族，王则受五帝往朝贡。炎王之位母女相传，称炎母，日本男神称彦（炎）、女神称命（母），所以日语山读作炎母、大和读作炎母和，中国称阎王（炎王）者，印度、日本称阎魔（炎母），此信仰印度有，中国、日本也原本就有，所以佛教能迅速在中国、日本传播。而作为神农氏的后裔，女性天子又世袭神巫后土的宗教领袖头衔，即《小戴礼记•月令》：“其帝黄帝，其神后土”，自己既是王又是后，在继位守贞之时为皇天的后，也就是社，天子的副手也就是稷，在退位之后则为河伯、黄帝、炎帝或祝融的新娘，也只有他们四人的女儿才有资格成为新天子候选人。《国语•鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱...夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷...后土...故祀以为社。”我一直认为，夏国是伏羲族对神农氏王朝的称呼，就好像我们称中国而外国人称china，女娲族自己才延续之前的叫法依然称炎国，所以有印加、印度、埃及这样都是炎开头的读音。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀...土正曰后土。”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也...”《小戴礼记•郊特牲》：“社，祭土而主阴气也。”《淮南子•说山川》高诱注：“江淮谓母为社”。《后汉书•隗嚣传》：“地为母。”《逸书•武成》：“告于皇天后土。”《左传》：“君履后土而戴皇天。”《淮南子•天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”《周礼•春官•大宗伯》：“王大封，则先告后土。”《小戴礼记•檀弓》：“君举而哭于后土。”有人认为阎王是从印度传过来的，但是印度《梨俱吠陀》、佛教《问地狱经》《地藏菩萨本愿经》的阎罗、地藏王菩萨只有一个，中国、朝鲜的阎王有十个，也就是神农氏与女娲九氏。秦广王即关中类型，楚江王即湖广类型，宋帝王，仵官王，阎罗王，卞城王即豫中类型，泰山王即山东类型，都市王即江浙类型，平等王即上衡氏，转轮王即癸族。

3、共工一脉的兴起与衰落

共工氏是上古一个显赫的氏族，且与轩辕黄帝家族有着密切的关系，所以他们的事迹被更多的流传了下来。记录中的共工，可分为五个人，时间跨度超七千年，爆发了至少三次共工颛顼之战。

第一个共工是万余年以前的上山文化的首领，击败并统治了江浙矮黑人颛顼，获得颛顼头衔，日后传给了大司命族。《左传•昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师[官]而水名。”共工击败了黑陶水族，开挖了鸿沟，所以改以云为主为以水为主。

第二个共工是八千年前上山文化的首领。《国语•鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土”，一个氏族1000人口200丁为伯爵，共工氏曾长期垄断上山-彭头山-贾湖-裴李岗联盟的王，也就是后土。《管子•揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”王在女娲九族之间选举产生，神农氏加入女娲王族后，共工氏依然是十族之王，直到黑陶起义前，十族依托长江、汉水、鸿沟、若水、淮河、黄河、钱塘江，非近河者只有三成。水正玄冥的冥字与弄权的弄字就是由共工字发展来的。后因神农出现、贾湖文化崛起，共工在十族选举中失势。共工不服选举，利用鸿沟拉拢裴李岗，又利用长江掌控了湘君、湘夫人，想将刚因神农技术农业增产、人口爆炸的贾湖扼杀在萌芽状态，《路史•后纪一•太昊纪》记为共工与女娲氏之战，却不幸遇到了天火融城。共工氏因为天火融城在江浙被黑陶起义击败，退到湖北后十族联军在洞庭湖大战击败尾随的黑陶以及西南白陶，云中君共工氏被新的世袭领袖、东皇太一太昊氏出身的神农氏命令率大司命沿汉水追击黑陶残部到汉中，最后从宝鸡进入陕西成为半坡文化，轩辕黄帝就是出自共工氏分支有喬氏。

第三个共工是轩辕黄帝大地湾文化后裔帝鸿氏，也就是马家窑一期文化，与屈家岭文化颛顼争为帝，入侵湖北被击败，怒触不周山（伏牛山），同期一颗陨石落在南美洲（阿根廷艾尔查科陨石），之后颛顼入主中原建立了庙底沟二期文化。研究神话背后的历史，要结合考古及其他学科。马家窑文化因为与彩陶之路上的中亚人联姻，而得到了凯尔特人才有的红发。《归藏•启筮》:“共工人面蛇身朱发。”《周礼》有赤发氏。新疆历史上有很多红发人的痕迹。《列子•汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《淮南子•天文》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《楚辞•天问》“康回凭怒，地何故以东南倾。”王逸注：“康回，共工名也。”黄懿陆《山海经考古》、张春生《山海经研究》等多有论及。

第四个共工是被建立龙山文化的帝喾挑唆屈家岭文化重、黎灭掉的马家窑二期文化。《淮南子•原道》：“昔共工之力触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”《史记•楚世家》：“共工氏作乱，帝喾使重、黎诛之而不尽。”黎的妻子后土是共工的女儿，所以黎很不用心讨伐共工。韦昭注《国语•周语下》：“颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”

第五个共工是用壶口黄河洪水淹空桑三门峡市的与舜作对的混沌蜜蜂图腾帝鸿氏，考古上是马家窑三期文化。《史记•五帝本纪》：“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”《史记•律书》：“颛顼有共工之陈，以平水害。”舜出自颛族，也是一个颛顼。《淮南子•兵略》：“颛顼尝与共工争矣...共工为水害，故颛顼诛之。”《国语•周语下》：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲雍防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”韦昭注：“贾侍中云：共工，尧时诸侯，为高辛氏所灭”。《尚书•舜典》：“（舜）流共工于幽州…天下咸服。”《周书•史记解》：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附。唐氏伐之，共工以亡。”《韩非子•外储说右上》：“举兵而流共工于幽州之都，于是天下莫敢言无传天下于舜。”可见共工为炎帝之后，历颛顼（喬阳氏）、帝喾（喬辛氏）至尧、舜仍存。共工的地望，据古代文献亦可查考：《淮南子•本经》：“舜之时，共工振滔洪水以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流…”，空桑又名穷桑、穷梁，为天子之居（《太平御览》卷三引《尸子》：“少皋金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑”，《左传•定公四年》杜预注：“少皋之虚，曲阜也，在鲁城内。《帝王世纪》云：‘少皋邑于穷桑，以登帝位，徙于曲阜’。今曲阜故城有少皋陵”）。空桑一在河南之陈地，一在河南之三门峡，一在山东曲阜北。《路史》：（空桑）若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。…乃若共工氏之振滔鸿水，以薄空桑，则为莘、陕之间。共工发起洪水，从地理上只可能是想要重新挖通龙门、壶口。下游水道没有重新疏通的情况下，贸然掘开壶口，洪水只会不走故道而是往风陵渡入运城永济以及三门峡，原黄河水量很小，两岸人口众多，从而造成灾害。《山海经•大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）”，而共工在尧、舜时又被流放于北方幽州。

必须指出，因为大洪水几乎灭绝了知生氏的王族，女娲族的高端巫学知识是远不如伏羲族的，这就导致女娲族在征服了北方部落后，都会保留对方的男性巫师，以便学习巫学里最高端的那些天文历法的计算，比如日影千里差一寸的定位技术。所以共工九有时用水纪，即用江浙原有的历法。所以上山文化8000年前义乌桥头遗址挖出的是男巫，陶器有八卦符号，舞阳贾湖遗址挖出的也是男巫，有龟甲随葬，之后濮阳西水坡遗址挖出的还是男巫，并有一个12岁小女巫跟随他学习并殉葬。这也就为东西方在高端巫学上的惊人统一埋下了伏笔。所以在伏羲族视角，女娲族只是他们的分支之一，八卦的水（上山文化）、火（贾湖文化）、山（磁山文化）、泽（彭头山文化）、天（双墩文化）、地（裴李岗文化）、风（后李文化）、雷（大地湾-老官台文化），代表着伏羲族最早的八大分支。龙虾的须与首、鹿的角、野猪的鬃毛、蛇的身、鱼的鳞、狼的四肢、鸡的爪子、狮子的尾巴，八族联合而成了新龙。

贾鲁河，古称鸿沟，共工的工字就是得名于此。鸿沟联通黄河与淮河，而大禹治水前“江淮通流”长江经涂山穿巢湖从淮河出海，也就是鸿沟联通黄河与长江形成一个工字形，工字从甲骨文至今没有变化。长江，原本称为扬水，也就是扬子江，羊传入中国后改称羊水，贾鲁河，伏羲族称鸿沟，女娲族称工水，即江水，羊传入中国后改称姜水。到了大禹治水后则成了王字形，直到江淮间河道慢慢淤塞。上山文化、贾湖文化是重视父系的社会，义乌桥头遗址就发现一个抱八卦罐而葬的男巫、贾湖遗址也有头戴龟壳的男巫。而桥头遗址已经出现用白色红色装饰红陶的分化，之后白色去往西南，红色则北上中原，而江浙红白黑兼有，所以春秋吴王夫差以红白黑为三军。鸿沟乃是共工一族所开挖，所以取名鸿沟。现代认为鸿沟不是元朝贾鲁首次开挖而是战国魏国首次开挖，也不是基于考古而只是源自历史记载，又怎么能认定战国之前没人开挖鸿沟呢？比如现在的门神是关羽张飞，之前则是秦叔宝尉迟恭，如果不是历史记载，又有谁知道门神最早是神荼郁垒呢？帕拉图记载阿特兰蒂斯有运河、沟渠，这当然只是对1万2千年前人的想象，但却代表着8千年前已有运河、沟渠及相关工具，比如汉中南郑龙岗寺遗址M345的农业工具。此假说主要是考古证据比较零星，有志学者可以多在贾鲁河两岸寻找上山文化的痕迹。

自西汉因秦火失去山海图，加之汉武帝想要开疆西域，便已经开始胡乱解释《山海经》，《史记》、《说文》等的一些解释便已经需要辩驳。《山海经•海内经》：“流沙（大渡河）之东，黑水（汉江）之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水（汝颍河），生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。流沙（大渡河）之东，黑水（汉江）之间，有山名不死之山。华山、青水（清潩河）之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。西南黑水（汉江）之间，有都广之野（泛指从湖北到两广的南方），后稷葬焉（即炎帝陵）。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。南海（洞庭湖）之外，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”汝阳有温泉，冰河期巨木可以在这里生长，也就是若木，若水就是汝河，下游为颍河。黑水即汉水，青水即长葛的清潩河，二者之间是汝颍河，即若水。汉中有黑陶李家村类型，之后玄女风后沿汉水黑陶故道北上大地湾，故称为黑水。附近有伏羲山及裴李岗文化，伏羲族沿清潩河北上，伏羲为青帝，故称为青水。《尚书•禹贡》：“黑水、西河（之间）惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。”说明弱水在渭河的东面。“导弱水至于合黎（合肥），（江淮通流）馀波入于（长江上游）流沙（即大渡河）。”《逸书•世俘》：“庚子，陈本命伐磨、（南宫）百达命伐宣方、新荒命伐蜀。乙巳，陈本命新荒、蜀、磨至，告禽霍侯、艾侯，俘佚侯、小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。（南宫）百达至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘。（南宫）百达命伐厉，告以馘俘。”《后汉书•郡国志》：“颖川郡长社县有蜀城、蜀泽。”《史记》：“魏惠王元年，韩、赵合军伐魏蜀泽。”磨近濮阳，新荒六日而还，魏惠王只剩大梁一地，可知蜀必在长社县。弱水即若水。《山海经•西山经》：“劳山，弱水出焉，而西流注於洛。”伊河流经的伊川与汝河流经的汝州之间一马平川全是农田，自伊河旁伊川白元镇开始，卫星地图上约略可见一古河道，经常渠村、蟒庄村、小辛店村到内埠镇经涧山口水库可到北汝河，或即常渠。弱水水浅，之间古河道已经被农田整平没有踪迹，唯有蟒庄村、小辛店村等居住地地面依然是河流底层的黑泥地。则汝河上游汝阳附近可由常渠通伊河入洛河。即《孟子》：“决汝、汉，排淮、泗，而注之江。”大禹治水前“江淮通流”，长江由巢湖联通淮河出海。《山海经•大荒西经》：“（昆仑）其下有弱水之渊。”昆仑即登封盆地。《山海经•海内西卷》：“弱水、青水出（昆仑）西北隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。”黄帝在洛阳盆地击败夸父，由前可推知黄帝主力为当地的昌先（仰韶文化大河村类型），黄帝居若水北之黄河，昌先居若水中段之蜀山（今平顶山），熊应入主若水南，则熊应一族的喬阳氏与昌家世代联姻就可以理解了。

因为女娲族来自南方，而女娲族自伏羲族那里学会了“日影千里差一寸”的六分仪绘图技术并广泛传播，所以中国古代地图以南为上、以北为下。面南称尊，宫衙朝南开，面北称臣，打败仗叫败北。而汉族习俗源自黄帝传承的伏羲一脉，伏羲族源自北方，所以汉族、彝族墓尸体头朝北，仡佬族源自女娲一脉，女娲族源自南方所以头朝南，苗族源自山东，所以头朝东。伏羲女娲皆源自西方非洲基因，所以死叫归西。

4、征服四方，混一五帝

考古学对于仰韶文化，长期以来只重视类型学而不重视更简单直白的陶器颜色，其实颜色里有着五行的真相。《史记•天官书》：“（青龙七宿）角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。（黑陶玄武七宿）斗，江、湖（石家河）。牵牛、婺女，扬州（良渚）。虚、危，青州（山东龙山）。营室至东壁，并州（陶寺）。（白陶白虎七宿）奎、娄、胃，徐州（大汶口）。昴、毕，冀州（后岗二期）。觜觽、参，益州（高庙-哨棚嘴宝墩）。（红陶朱雀七宿）东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。朱雀七宿地上分野对应以红陶为主的彭头山-仰韶文化，白虎七宿地上分野对应白陶最多的西南洪江高庙-深圳咸头岭以及大汶口及后岗二期文化，青龙七宿对应兖州，只有玄武七宿分开特别远，一个在扬州对应黑陶河姆渡-马家浜-崧泽-良渚文化，一个在湖广对应屈家岭-家河文化，一个对应山东龙山文化，一个在西北对应陶寺文化。阿兹特克文明也有五行观，但是以黑为南，以红为北，以白为西，以青为东，以黄为中。汉中西乡李家村类型、黑陶河姆渡二期、北辛文化晚期时，是红陶仰韶的全盛期，此时河姆渡全是红陶，但是却有一些外红内黑的红衣陶，是先做出黑陶，再涂成红色，之后马家浜文化更是全部红色，做工极度复杂且没有必要。可见陶器颜色、纹路不是随便来的，是部落胞族氏族家族信仰的一种体现和传承。所以五帝有两种概念：《世本》、《大戴礼•五帝德》、《史记•五帝本纪》为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，这是父系社会五大贤君；《小戴礼记•月令》、《吕览•四时纪》、《淮南子》为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《左传•昭公十七年》以共工代替颛顼那个不是五帝而是更早），这是庙底沟时期结束时的五大头衔。五帝原始概念是指中国上古的五大地方势力：青帝、赤帝、黄帝、白帝、玄帝。

所谓青出于蓝，东方青龙为蓝、北方玄武为黑，所以清朝官吏服饰尚蓝、黑，与明朝迥异。苗族出自山东，故尚蓝，日本大国主源自蚩尤，所以也有蓝染、竹取物语等苗族遗存，日语姓称苗字。由此可知山东为蓝。红陶、白陶、黑陶，皆有出土，唯独没有蓝陶。红白黑皆出土色，唯蓝无土色，只有蓝草。那些内胎外皮异色的，红白黑还可以靠矿物燃料，唯蓝只能用植物染料。山东褐陶很可能是掺杂的蓝色植物染料消失后的结果，植物染料必须借助油脂才能保存几千年，而陶器多出自墓葬，表面带有油脂的可能性非常低。而传世的蓝色习俗，除了日本官服改从唐朝学来的三彩为蓝黑二色可以作为例子外，源自中亚的R基因的凯尔特人也有靛蓝涂抹身体的习俗，他们的习俗应该是四千多年前北狄入侵尧舜禹时，迁三苗于三危而教给他们的习俗，而这些R基因的雅利安人入侵印度时，又把这个习俗留给了印度苦行僧，而更早则是七千年前带到埃及的，古埃及壁画、首饰皆以蓝皮肤人表示亡灵巫师，比如冥王奥西里斯。

北黑、中黄、南红，原本是磁山文化、裴李岗文化、上山-彭头山-贾湖文化八千年前的状态，东为尚蓝后李文化，西为尚白高庙文化。到了仰韶早期，则是北为兴隆洼-赵宝沟文化，中为仰韶文化下潘汪-后岗类型，南为彭头山文化，东为尚蓝北辛文化，西为尚白咸头岭文化，河姆渡文化为不征之国。而到了仰韶中期，则调换变成了北红、中黄、南黑。北为红陶、赤帝、仰韶文化庙底沟类型、火官、火正曰祝融，以及云中君共工氏、大司命、少司命、山鬼、神农氏、少昊下属。中为红陶、有熊氏黄帝、仰韶文化大河村类型、云官、土正曰后土，以及河伯。南为黑陶、玄帝、河姆渡-良渚文化、水官、水正曰玄冥，以及风伯。西为白陶、白帝、高庙-大溪文化、鸟官、金正曰蓐收，以及湘君、湘夫人、东君少昊氏王族。东为褐陶、青帝、后李-大汶口文化、龙官、木正曰句芒，以及东皇太一太昊氏、雨师。

《小戴礼记•礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。注：麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。《小戴礼记•曲礼上》：“行，前朱雀而后玄武、左靑龙而右白虎。”《小戴礼记•月令》：《史记司马相如上林赋》玄武到东汉才被认为是乌龟或蛇。其实上古五行金木水火土五大部落，中央土德的河伯有熊氏的黄熊是龙虾，东方木德的太昊伏羲氏的青竜是龟，日语的竜就是龟的字形，日本就是青竜夸父苗族的后代迁徙过去的，将军山壁画，既有木德的植物也有太阳和龟。玄武其实是黑鸟[玄乌]，商朝还有清朝的祖先，或者黑狗[玄物]，或是一种写作禹或禺读作“真”或“昆”的古代动物（《楚辞•远游》：“召玄武而奔属[禹，读作真]”），也就是朱字的原型，似乎是带腮蒲的蜥蜴或者是尖耳朵的狗，也就是麒麟，是夏朝昆吾、斟浔、斟罐族的祖先，后世定其为长尾虎猫，又以其代白虎位置，所以有四灵、五兽。作为有巢氏直系的双墩文化（7000年前）玄鸟，在古梗下层文化（6000年前）、凌家滩文化（5600-5300）、薛家岗文化（5500-4800）时被仰韶文化帝国征服，引入了太阳神信仰，所以才有太阳三足金乌，并随良渚-龙山跟着弥生人一路传播到了日本。西汉壁画四神云气图的玄武都还是传承着半鸟半狗。到了东汉流行解读古籍复古，胡乱解读先秦典籍胡乱复古，就变成了半龟半蛇。至于龙生九子的赑屃这个名字其实就是貔貅（也有说貔是黑狗、貅是鳄鱼），也就是辟邪，其实是黑狗，所以黑狗血僻邪，当然驮碑的确实是只青竜乌龟（李东阳说六子，杨慎说依然为六子蚣蝮又名八夏）。玄武为麟为兽族，随夏朝后裔到了草原，也就是狼图腾，所以广式麒麟雕像不是鹿蹄而是狼爪。朱雀为凤为禽族。青竜为龟为介族。黄熊为龙为鳞族。只没有白虎而已，以《山海经海内北经》与《淮南子》的驺虞[驺吾]代之，实际为大禹母族鲧的白马[犬]图腾饕餮，也就是萨摩巨犬。驺吾即昆吾即虞。晋杜预《左传序》才有“麒凤五灵，王者之嘉瑞”。黄龙的原型是龙虾，之后龙虾（八子负屃，一说为长子）的头与长须混合了兄弟部落图腾的鹿（次子睚眦，一说为七子）的鹿角、狮子（七子狴犴，一说为四子）的鬃毛、鱼（三子嘲风，一说为九子椒图）的鳞片尾巴、狼（长子囚牛，马头琴源自狼头琴，即颛顼祖先太子长琴乔牛，一说为饕餮，由此看来两种说法应该分别源自高阳氏、高辛氏）的腿、鸡（九子鸱尾，一说为次子）的爪子、蛇（四子蒲牢，一说为三子）的长身、鳄鱼蜥蜴（五子狻猊，一说为八子）的形象，八族合而为黄龙。中国东北的契丹辽国只拜太阳不拜月亮，契丹八部自南北朝到唐末几经变化，却一直只分八部。鲜卑如此，金国如此，后金八旗亦如此。北美洲的易洛魁人也大多是八个氏族组成一个部落。麒麟玄武的原型是黑狗（貔），之后混合了兄弟部落的图腾鹿的鹿角和蹄子、鳄鱼（貅）的形象、鱼的鳞片，天狗食日，黑狗和鳄鱼都是吞财聚财的象征，形象合并就是貔貅，就是麒麟。日本至今还有麒麟送子的民俗，就是虾夷族的遗存。这些都是北方鹿角萨满巫师不专业的合并行为，不能与传承有序的南方牛角萨满巫师相比。

五行观更是体现在黍子与谷子上，我国很多地方与少数民族区都有吃五彩食物的习俗，而黍子与谷子经过长期的选种，种皮呈现五行五色代表五帝而内实则呈现很纯的黄色代表黄种人，比如郭学鉴译前苏联《怎样识别栽培黍中的野生黍》就提到栽培黍与野生黍性质区别主要在栽培黍不容易自行脱粒而二者外表的区别仅仅是栽培黍远比野生黍米粒要纯黄明亮的多，这是在选种时抗脱粒性与纯黄同时被重视的结果，对黄的追求是刻意的。神农选择的黍种类是红黍，红黍外红内黄，轩辕选择的黍种类是黑黍，黑黍外黑内黄。山东特产绿豆则外绿内黄。

仰韶的体系是五帝、五岳、三日，五帝是8千年以前的状态，那时候还没有蒙东兴隆洼文化，之后贾湖-裴李岗文化人口爆炸、征伐四方，渡海灭台湾省矮黑人长滨文化，导致现代矮黑人只占土著的10%。7千年前五岳并立时，仰韶神农氏取代上山-彭头山-贾湖女娲氏，灭后李文化（无怀氏）而立北辛文化（必羲氏）为东岳监控青帝、黑帝，灭兴隆洼文化而立赵宝沟文化为北岳以堵截逃往美洲之路，灭大地湾文化而立半坡类型为西岳监控赤帝、黄帝，灭高庙文化而立彭头山文化为南岳监控白帝。太昊去山东以大汶口文化代替北辛文化为东岳，红山文化代替赵宝沟文化为北岳，大溪文化代替彭头山文化为南岳，又建立北阴阳营文化为颛顼，监视有巢氏族的双墩-薛家岗文化以及河姆渡-崧泽文化，仰韶在少昊庙底沟时期进入全盛期，之后赤帝趁机夺权为炎帝，又驱赶少昊去湖广。只有河南省黄帝不变，并最后为建立考古学上河洛古国的陕西省轩辕所继承。

神农系分支在冀州建立的磁山文化成了女娲族最大的敌人。冀与翼同源，不论甲骨文金文哪种写法，都是数只手一起耕耘田地的意思，神农的一个红陶分支在这里教授高产新庶以及精耕技术还有养殖技术，让红陶褐陶黑陶三族在这里融合。而其灵活的让人民把粮食生产区、储存区与住宅区分开，人住在深山里，粮食则种植在平原，储存在二者之间。通过游击战，与女娲族九大分支周旋多年，是为羿射九日。唐人成玄英《庄子•秋水》疏引古本《山海经》：“羿射九日，落为沃焦”。《楚辞•天问》已提到：“羿焉彃日？乌焉解羽？”今本《山海经》不见羿射九日的故事，但有若干处涉及羿的记载，例如《山海经•海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。九天玄女很复杂，首先它是红褐人和黑矮人的共同信仰，即九皇诞，它的原始形象其实是有九个人。最早的记录后羿射日的故事里其实不是十个太阳而是九个太阳，有学者考证过。由山东迁徙到西南的苗族，至今还保留有九人议会来处理族中大事。民间地方信仰中传说“九天玄女”有九尊，九尊玄女所持物法器都不一样，以中国现有玄女庙为例：有八卦、拂尘、宝剑、桃花木剑、葫芦、掐指、天书、照妖镜、两仪、宝珠、钟、九彩石。在台湾乡土神明的民间信仰中，九天玄女又称连理妈、玄女妈、玉女妈、圣祖妈，并以九天方位之论，创造出有大妈、二妈、三妈至九妈的神体九尊神像，手执法器各不相同，各司所职，圣诞日亦不相同，目前最为普遍的圣诞日，皆以农历二月十五日为“九天玄女”祝圣圣诞佳期。随着神农氏加入了女娲族的统治阶级，“有十人，曰女娲之肠。”神箭手神农与女娲族九歌神或颛族九天玄女，这个1加9信仰，从贾湖文化向西迁徙的时候，带到了西方，成为了印度的神箭手黑天与九个牧牛女，再传到希腊，则成了神箭手阿波罗福波斯与九个缪斯女神。《吕

览古乐》：“音乐之所由来者，远矣。生于度量，本于太一。”所以贾湖出土了大量骨笛，二郎神的化身华光是戏剧之祖，炎帝有一个名戏，黑天、牧牛女、阿波罗、缪斯都很擅长音乐。到了尧舜的时代，这个英雄神话又随着中亚北狄人的入侵而传了回来，随之而来的还有颛顼阴阳历新闰法、二十八宿、现代小麦、山羊、黄牛、希伯来六芒星、马拉轮式战车、30人300人3000人军队编制、英尺、60天计日法（比如前苏联瓦西里耶夫《中国文明的起源问题》）。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引古本《山海经》：“尧时，十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。以古本《山海经》为蓝本，《淮南子•本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”就是把赫拉克勒斯的故事与尧的九战结合到了一起。《史记正义》引《括地志》：“宋州宋城县古阏伯之墟，即商丘也，又云羿所封之地。”是弄混了音近的羿与契。《荀子•正论上》：“羿、逄蒙者，天下之善射者也。”《孟子•离娄下》：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。”《左传•襄公三十年》：“亥有二首六身，下二如身”即二首六身十二脚，巴比伦黄道十二宫人马座（拉丁语sagittarius，摄即特，即《尔雅•释天》太岁在寅曰摄提格）为人犬二首、上为人身下为马身有鸟翼犬阴牛尾蝎尾，也是二首六身，而希腊神话海怪斯库拉(Scylla，摄西勒，即摄提格)也是上人下兽有鹰头为二首、蝙蝠翼、熊前爪、狼后腿、蟒尾、蜂尾或上人犬二首犬首三排齿、下六犬头龙身、十二章鱼脚、猫尾，后三者都是对亥的描述的发挥。《郭沫若全集•考古编•释支干》说巴比伦黄道十二宫始于金牛座，盖金牛座为春分，中国十二支始于子，盖子为天蝎座为秋分，商以秋分为始，则可知这套理论是4200年前传入中国的。而寅亥同为摄提格，说明早在寅摄提格传入之前中国已经有了亥摄提格，只是失传了它的天文学意义，单纯作为一个不同氏族图腾融合出的怪兽，而不论是亥设立的时间还是传入巴比伦的时间都是可以用天文规律准确还原的。

整个过程是，南方天皇族的岁星纪年以及太岁行宫周期十二年的天文历法知识传播给了地皇族、泰皇族，也就是十二生肖，对应天皇族十二氏，与十一生肖互闰交替使用，对应地皇十一氏，泰皇族将其与自己太阳纪年结合产生了地球周期十二月的天文历法知识，以回归年校正太阳行宫后是十二宫，用于北方生产，与十月历法并用，并带到了西方，在西方演变为二十八宿彻底替代了古罗马十月历法，又在阿拉伯形成了一个纯阴历历法，并准确计算出阴阳历结合时的闰法，而中国这边却因为神农氏坚持仰韶大暖期使用十月历法以及十二月阴阳历本身闰法计算的复杂性而废弃了，西方的则又在尧舜禹时传了回来，也就是二十四节气，刚好适用于当时的小冰河期的北方，而二十八宿也与十二生肖绑定。而到了商朝，被舜降伏囚在洛阳的中亚人后代伊尹，把中亚度量衡推广到整个商文化圈，纣王将殷墟附近河南、河北、山东、山西同姓部族组织为天干十师，以自先商上甲微开始建立的商族十族的汉字族徽为其命名，其它河南、河北、山东、山西异性部族组织为地支十二师，以其自身的汉字族徽代替女娲族名称（如中山国为子姓，为商朝的世代姻亲，商朝的子姓即得自于中山国），并与十二生肖绑定，沿用至今。

十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。曰：阏[è][yān]逢、旃[zhān]蒙、柔兆、强圉[yǔ]、著雍、屠维、上章、重光、玄黓[yì]、昭阳。

十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。曰：困敦[dùn]，宝瓶宫（Aqua-rius，巴比伦语Guan-na）。赤奋若（c近ch，p近f，ri近ruo，苏美尔语zi-ba-anna，埃及亚加德语zi-ba-nitu），摩蝎宫（Ca-p-ricornus）。摄提格，射手宫（Sa-gi-ttarius）。单阏[yān]，天蝎宫（S-corpio，埃及为Ta-Bitjiet）。执徐，天秤宫（Lib-ra，巴比伦语zi-banitu）。大荒落，室女宫（Vi-rgo）。敦牂[zāng]，狮子宫（Leo）。协洽，巨蟹宫（Can-cer）。涒[tūn]滩，双子宫（Ge-mini）。作噩，金牛宫（Tau-rus，昴宿巴比伦语zappu）。阉茂，白羊宫（A-ries，埃及为Amun阿蒙）。大渊献，双鱼宫（Pi-sces）。郭沫若《释支干》与李守力《十二地支十二宫源流考》有更详细论述，还对比黄道十二宫的符号与子丑寅卯的甲骨文。但是中国叫法分散于埃及、苏美尔、阿卡德、巴比伦等闪含语、印欧语民族间，可见中国才是源头。吴宇虹《巴比伦天文学的黄道十二宫和中华天文学的十二辰之各自起源》等论文反而显得不大气，复杂的东西怎么可能各自起源？现代人都做不到何况古人？也没有考虑苏美尔以60天计日的习俗。

后岗类型的来源有北辛文化、磁山文化—界段营类型、镇江营类型—北福地甲以及裴李岗文化—花窝遗存等因素，但西水坡45号墓“天圆地方”内涵的表达在这些先行文化中尚不能找到渊源，而恰恰与半坡类型紧密相关。贾湖遗址第一次发掘发现M16有龟壳碎片三堆、M17有龟壳7堆（每个壳破碎为一堆），二者均置于墓主胫骨上（河南省文物考古研究所《舞阳贾湖遗址的试掘》，《华夏考古》1988年第2期）；据冯时先生研究西水坡蚌塑北斗的思路，贾湖这种胫骨与碎龟壳的关系也可以解释为是合立杆测影与心宿三星、北斗七星崇拜为一体的表现，但西水坡45号墓与后岗类型遗存也不是源于贾湖这类遗存：一是年代相距太远，至少有一千多年的距离；二是贾湖类型高规格墓葬盛行龟甲、叉形器，这种传统为北辛文化、大汶口文化和下王岗类型所继承，而不见于后岗类型和西水坡。大汶口文化及后来的山东龙山文化盛行一种墓葬龟甲，这种龟甲一般都是背甲呈圆形，上面钻有连线呈方形的四孔，腹甲呈“亚”形，但一端保持原状呈圆形并在其上钻凿一孔，另一端被截平、修整成方形（王育成《含山玉龟及玉片八角形来源考》，《文物》1992年第4期）。冯时先生和陆思贤先生对可能受到大汶口文化影响、与大汶口文化墓葬龟甲形制相同的含山出土玉龟甲作了研究：冯认为其背甲为圆形象征北极天盖，其上钻凿的四孔表示斗魁四星，腹甲圆端的一孔为北极星（冯时著《中国天文考古录》256页，四川教育出版社1996年9月第1版）；陆认为玉龟背、腹甲的圆形，“亚”形表示“天圆地方”（陆思贤著《神话考古》51页，文物出版社1995年12月第1版）。顺着这种思路考虑，大汶口文化墓葬龟甲之腹甲呈“亚”形且一端圆、上钻一孔表示北极星，另一端呈方形，这种形制本身也应含有“天圆地方”之意。北辛文化、大汶口文化的墓葬龟甲可能受到中原裴李岗文化贾湖类型的影响，但贾湖和北辛文化的墓葬龟甲却没有制作成大汶口文化和山东龙山文化那种形制。据此可以判断，西水坡45号墓“天圆地方”内涵的存在不会受到大汶口文化的影响（假使大汶口文化龟甲“天圆地方”说成立的话），因为后者的年代晚于前者，相反，大汶口文化墓葬龟甲相对于裴李岗文化和北辛文化在形制上有一个改变，即可能用于表达“天圆地方”观念，则可能是受到西水坡和后岗类型的影响，而根源在于渭水流域的半坡类型。

《史记·天官书》说：“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也”。冯时先生已考西水坡45号墓胫骨与蚌壳构成的北斗图，斗杓指向蚌龙首前方、斗魁位在蚌虎首之前完全吻合“杓携龙角”、“魁枕参首”的说法（冯时著《中国天文考古学》282页）。“用昏建者杓，杓，自华以西南”指以昏见斗杓西指即秋分时节为建正，此时参星东升，故为参历；“平旦建者魁；魁，海岱以东北也”指以晨见斗魁东指即春分时节为建正，此时大火东升，故为火历。“杓，自华以西南”、“魁，海岱以东北也”似有“分野”之意，即西方（西南）配属斗杓、东方（东北）配斗魁。据西水坡45号墓可知，斗杓同时与立杆测影之立杆有关，故《天官书》这段话是说西方参历以斗杓为建、东方火历以斗魁为建，西方尚杓（立杆）东方尚魁，这一点与仰韶时代半坡类型和大汶口文化的特征竟然十分吻合：半坡类型崇尚立杆测影行十月太阳历，上已述及，而大汶口文化则崇拜北斗、斗魁行火历。北首岭78M4:⑹彩陶瓶“松塔”状黑彩所示四时八节历法（参见第24项证据或理由）我们认为正是参历，半坡类型彩陶流行黑彩，后段（史家类型）流行虎首类人面纹葫芦瓶都是半坡类型崇拜参宿行参历的证明（对此拟另文探讨）。大汶口遗址M26出土镂雕象牙梳当为四时八节的火历历书实物（释读参见《伏羲画卦》），陶刻符号中的“日、火”或“日、火、山”纹饰应与大火崇拜有关（王震中《试论陶文“ ”、“ ”与大火星及火正》，《考古与文物》，1997年第6期），斗形符号则与北斗、斗魁崇拜有关（冯时著《中国天文考古学》102页）。《天官书》又说：“南宫朱鸟，权、衡…权，轩辕。轩辕，黄龙体”。“轩辕”乃黄帝之号，庙底沟类型彩陶多见鸟纹它又位在半坡类型与大汶口文化之间，与《天官书》此语及“衡，殷中州河、济之间”也很吻合。故笔者认为上引《天官书》之语应是仰韶时代东、西方分别行火历、参历，分别崇拜北斗、立杆测影之信息遗存，它对我们上文论述半坡类型崇尚立杆测影及其与西水坡45号墓的关系也是一个佐证。《天官书》之语当源于天象，其与半坡类型和大汶口文化相吻合不会是偶然的。

已有确凿的证据表明，早在半坡类型之前，中国古人对天文历法的崇拜已经产生。距今8000多年前的贾湖遗址不仅有二十八宿已经建立的最早的物证，而且也有反映立杆测影和北斗崇拜的遗迹、遗物；距今7000年前河姆渡文化中存在的与鸟纹相伴的五个同心圆纹，学者释为太阳鸟及原始盖图“五衡图”（陆思贤、李迪著《天文考古通论》47—48页）猪龙其实是一种饮食文化，吃鸡蛋半孵化的鸡子比鸡蛋黄更有营养，所以眼睛特别大但又缩成一团。红山文化继承了贾湖文化和濮阳文化的褐种人巫术，有手握无足龟甲入葬、鬼神庇佑的习俗，形成了拥有玉雕鹄鸟、玉雕猪龙鸡子的陶器内红外黑的红山文化，冶炼五色石的技术外传。他们是伯翳族商朝Q1和朝鲜、日本、印第安人Q3的前身。也就是玄乌黑狗族，也就是玄武，也就是日本的红脸大天狗、鸦天狗。灰陶O、红陶C、黑陶D、白陶D1-M15、养猪养鸡养狗养牛养羊，都可以作为区分不同民族的标志，最能区分的是葬礼。贾湖、红山、大汶口的手握龟甲入葬是伏羲女娲族的标志。

5、从中国南方走出了全部六大文明区

就在此时，7800年前“往古之时”，一颗陨石落在了苏杭外海，陨石落地前分裂出两个小块，一个小块形成了现在杭州喇叭口，一个小块落到了苏州，冲击波形成了太湖，在太湖湖底发现大量新石器时代的工具，而太湖石是出了名的符合陨石的特征。即《尚书•胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。”胤侯征伐山东管理历法的巫师羲和，下属害怕进攻天吏，所以胤侯举山东旁边江浙火炎昆冈的例子来说明天吏也不能违抗天命。昆冈即蜀冈的异名，在江苏省江都县西北，为广陵古城所在。这次天火融城毁灭了红陶女娲族共工系上山文化在苏州、杭州的两个城邦，令其元气大伤。

根据查尔斯•哈普古德“地壳位移论”（被爱因斯坦认可），地球的结构如一枚生鸡蛋，内有一个高密度的内核，外有一层硬壳，两者之间是岩浆。如果陨石足够巨大，大于表壳与岩浆之间的摩擦力，地壳就会发生略微的偏移，南北极的位置也会因此而改变，所谓“四极废”，从而改变南北极圈内水陆的比例，从而导致全球海平面的变化，所谓“水浩洋而不息”。海平面上升时，山东就会成为一个岛，所谓“九州裂”，天上的臭氧层、云层被陨石燃烧形成空洞，天空形成巨大的空洞型蘑菇云，所谓“天不兼覆”，地下因陨石而形成大火，“火爁焱而不灭”，原本作为中国大陆菱形版图菱角突出部的杭州突然多了一个喇叭形的陨石坑、苏州则多了个太湖，所谓“地不周载”。此时正是父系有熊氏与母系鸟图腾联合征服四方之时，从被害者的视角就是“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。颛民所在的东南天火焚城，是为惧区。女娲氏为安抚四方而举行补天仪式，即《淮南子•览冥》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（妥协承认五帝各自的地位），杀黑龙以济冀州（杀死了俘虏的黑神农巫师中的首领以绝后患），积芦、灰以止淫水（在海平面上升引起的沼泽上搭建临时桥梁以沟通各地）。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之...当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。”地质学上“地壳漂移”与“地壳位移”的激烈争论，我认为两者都对、都存在，外因刺激内因，地球内因形成的“漂移”导致了南北美洲与欧洲非洲远古时的分离，地外引力改变、陨石等地外因素导致的“位移”则引起冰河期及海平面变化，形成陆桥，影响近世。

东南败退，虽有北方援军加入，西南仍然因兵力不足而在洞庭湖战败，部分兵力被分割包围，只能向西逃窜。

而当地的黑陶颛顼族跨湖桥-河姆渡文化开始兴盛，女娲族在这里站不住脚，跨湖桥遗址出土独木舟证明此时已有此技术，而独木舟比例与《圣经》诺亚方舟比例同，于是红陶上山文化水师退往依靠彭头山文化，并把天火焚城的消息带往这里。而女娲族在征服了磁山文化黑龙族后，黑龙族残部到了内蒙古东部形成了兴隆洼文化，女娲族一部分兵力与投诚的黑龙族巫师联合治理冀州，一部分兵力则带着俘获的黑龙族神农系巫师去南方支援彭头山文化少昊。而红陶彭头山文化也正被西南兴起的白陶高庙文化击败，三支红陶红种人残兵的舟师在洞庭湖撞到一起。女娲族的太昊甚至被黑陶系的狗图腾氏族杀死，也就是北欧神话的灭世魔狼芬里尔吞噬大神奥丁。女娲族遭遇了前所未有的大败，但是女娲族的女巫都是高智商、高学历的首领，既然被与主力隔离，退无可退之下，她们沿着洞庭湖南下，沿着现在张家界、常德到大理、昆明的火车所经的山谷里的古代河流到了云南，又从这里沿着另一条古代河流（现在因为地震已经改道）汇入了澜沧江湄公河到了泰国、缅甸，女娲族在缅甸仰光建立了殖民地。而白陶分支的老虎图腾的追击者追了过来，一部分女娲族留在了这附近山里打游击成了傣族，所以泰国以鹰为国徽，老虎图腾的追击者控制南方，从此缅甸与柬埔寨以虎为国徽、越南十二生肖有两只虎，女娲族不得不继续渡海南逃到斯里兰卡，而老虎图腾又追到了这里，女娲族又渡海去了印度河口，老虎图腾又追到了这里，一部分女娲族留在了这附近山里打游击，于是印度河口杜瓦拉卡古城成为了印度三大宗教最小的一支印度斯坦以梵天为主神的红种人民族戈拉人的集散地，神农克烈山则以梵天的继承人毗湿奴的化身黑天克烈山那的形象成为了印度第二大宗教德干高原矮黑人达罗毗荼人的主神。而数千年后白种雅利安人进入印度，其主神湿婆成为了印度最大的宗教的主神。另一部分女娲族追随矮黑人从印度河口渡海到了阿拉伯，之后分别去了伊拉克（苏美尔人，黑龙国神农氏父系，母系基因与中国拉达克藏人（左衽）同，与一神教印欧语系白人阿拉德人融合）与埃及（女娲氏母系，与叙利亚哈士奇姆人融合）。白虎图腾也追到了埃及，但是最终被击败。而与苏美尔人长期相处的阿拉德人，建立了亚述与巴比伦两个国家，现代伊拉克亚述女性的服饰依然与西南苗族等民族极为相似（如图），克里米亚的亚速人或许为其分支，而出土的苏美尔人男女服饰更是如此，都是包盘子缠头布，且为左衽。而出土苏美尔盘子缠头布雕像的两手古怪姿势，与传世孔子图的两手古怪姿势一模一样。有大量考古证据（比如

下图陶器的黑神农网格纹徽记），不详述。

破解一个字，解锁全部古代谜团。熊字，其实是龙虾的象形文字。春秋楚王芈姓熊氏。芈，即华，也就是花。熊，因为在古文里曾经数处“熊罴”联合出现，而罴《尔雅•释兽》是棕熊而且字形接近下面都有四点水，所以熊一般解释成黑熊。其实是一个重大误读，东北人管熊叫熊瞎子，但是熊一点也不瞎。根据李白凤《东夷杂考•博古熊盈》里出示的秦刻石诅楚文，熊，其实是“龙虾”图腾，也就是夏朝的夏，熊字右边的两个匕，是龙虾的两个大钳子，左边是龙虾的头身，下面四点是龙虾的四条小腿（八条小腿的剖面图）。只是因为我们熟悉的虾，大部分没有钳子，所以不容易联想到，古代中国存在大钳子大龙虾，大地湾地画下方就是两只虾。古代中国称首领为龙，有熊氏继承大统后，虾就变成了龙，音转成雄，也就是熊，所以龙图腾的龙头龙须是源自虾而不是狼与鲤鱼。《国语•晋语八》：“昔有鲧违帝命，殛之于羽山，化为能，以入于羽渊。”《吴越春秋•越王无余外传》：“殛鲧于羽山，鲧投于水，化为黄能，因为羽渊之神。”《汉书•武帝本纪>元封元年颜注引《淮南子》：“禹治洪水，通辗辕山，化为熊。”《天问》“化为黄熊，巫何活焉？”《左传•昭公十七年》则说“化为黄熊”，《归藏•启筮》说“化为黄龙”，《拾遗记》卷二说“化为玄鱼”。可见能熊龙通假。

《尔雅•释鱼》：“鰝，大虾。”高即喬，也就是蜜蜂的象形文字，为黄帝母姓，所以黄帝族图腾龙虾又名鰝。同理，所以《淮南子•说林》螚为蜂。《尔雅•释鱼》又有“鳖三足，能”。俗语马鳖即蚂蟥，地鳖则为甲虫类。这里的鳖并不是《列子•汤问》戴山立极的巨龟，而应该是地鳖之状与马鳖喜水的结合，两钳一尾合为三足，是龙虾。《山海经•中次十一经》：“从山多三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。”龙虾的尾是有分叉的。《山海经》里的夔牛其实是海牛，已经脱离了它的字面图腾，套在了别的神奇动物上。海牛生活于温暖水域，通常在浅海及河口，仅少数种类栖息在河流中。出入水，食海草如牛，苍身而无角，上岸时一足蠕行，其声如雷，皮可以制革。《山海经•》有兽，状如牛而三足，名曰獂。其鸣自詨。春秋楚王芈姓熊氏。芈，其实就是华。熊，因为在古文里曾经数处“熊罴”联合出现，而罴被解释成棕熊，而且字形接近、下面都有四点水，所以熊一般解释成黑熊或者狗熊。其实是一个重大误读，东北人管熊叫熊瞎子，但是熊一点也不瞎，遇到熊装死是很危险的。根据李白凤《东夷杂考·博古熊盈》里出示的诅楚文、秦刻石，熊，其实是“龙虾”图腾，也就是夏。熊字右边的两个匕，是龙虾的两个大钳子，左边是龙虾的头身（龙虾钳子大、身体小），下面四点是龙虾的四条小腿（八条小腿的剖面图）。只是因为我们熟悉的现代澳洲食用龙虾的钳子比较小，所以不容易联想到，古代南海应该存在大钳子大龙虾。古代中国称首领为龙，有熊氏继承大统后，虾就变成了龙，音转成雄，也就是熊，而首领都要戴鹿角冠，所以虾也追加了鹿角，但是自然界里有龙须的只有虾。考古学家一直没有在商周时期文字中发现夏朝的夏字，其实是因为夏朝并不是起始自公元前2000年大禹夏启，而是公元前6000年的裴李岗文化有熊xia国。《尚书•立政》也提到有夏的国君为帝俊，“迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝”，每年都祭天，且已经设有三司管理国家。夏启的夏朝没有一个皇帝叫俊的，只有五帝时期有个帝俊，所以夏朝绝不止于起始于大禹夏启。华夏朝，就是新石器时代开始后，中原大地上的第一个朝代。而随着山东省、陕西省其他伏羲八国的覆灭，夏国成了父权部落们心中中国唯一的代名词。

楚国一开始是叫荆国如《春秋•庄公二十三年》公元前683年，而不是叫楚国，《春秋僖公二十一年》公元前638年才改成楚人、楚子，可见楚国是因为荆国吞并了楚国才改了国名，而改国名的目的就是为了最终把酓姓的宗家熊姓控制在自己手中坐等其绝户，以达到继承祝融头衔的目的，以与预言相符，实现法理上的代替周朝，而这一切直到楚国后期才实现。《子弹库楚帛书》“大酓包戏”就是把伏羲作为酓姓的初祖。

姬姜联盟的姜字，以前一直认为来源于羊字，事后下面才追加了女字，但我认为更像“对剖咸鱼干”鱼图腾，上面的分叉是咸鱼张开的嘴，中间是鱼骨头，下面是鱼鳍和分叉的鱼尾巴。当年北归时，留在南方的念“余”，回到北方的读作“江、羌、姬、鲳”。姬则是龟（国语•周语下）。三点水的河字旁+姜，就是金文里陕西宝鸡的弓鱼国，其实是繁体字的漢，四川汉中国。《潜》是《诗经•周颂•臣工之什》中的一篇，是周王专用鱼祭祀宗庙时所唱的乐歌，全文为：“猗与漆沮，潜有多鱼，有鳣有鲔,鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福”

古文的字和它的读音不是一回事，字很可能是图腾，会有变化、但是一脉相承，读音却会有很大的变化，比如翟zhai和di，还有苗miao和di。恩格斯的《家庭、私有制和国家》里说，上古部落首领是由两个世代通婚的氏族组成的。可能有妾，但是妾的子女没有继承权，只有到了部落联盟的天下共主，才会和各个部落同时结姻亲，拥有多个正妻，正妻生的儿子继承妻子的部落的酋长，以保证部落联盟的稳定，这个是“封建亲戚”的雏形。而两个世代通婚的氏族的其中一个，会彻底改变自己图腾的读音，而接近另一方的读音，比如姬姜联盟就是龟的姬把鬼或申的音改成靠近江的鸡的音；而嬴与龟联姻后，嬴的鹰的音改成靠近古的音；奄与炎联姻后，奄的龟的音改成靠近鹰的音；而龟与熊联姻后，因为那个时候龟是天下共主，使用龙的音，日语的竜就是龟的形状（奄有四方、奄有九有，其实是龙有四方、龙有九有，奄是最后从了鹰的音），所以熊的虾的音改成了靠近龙的雄的音，而龟失掉了龙的头衔后，变成了申，也就是神，龟熊，就是神龙氏，也就是神农氏。

阿兹特克的战士，靠缴获俘虏晋升，缴获第一个俘虏，他会获得一件有蝎子或花卉图案的斗篷以及其他衣服。也就是花（华）和虾（夏）。所谓的埃及蝎子王，其实就是龙虾王，只因为埃及没有龙虾而蝎子与龙虾外表很像，且蝎子之上还有一朵七瓣花，与日本佐贺县吉野里遗址出土盾牌上的太阳型七瓣花（樱花）相近，也就是花、虾。发现的一个同时期石灰石罐上刻有4个代表荷鲁斯的隼鹰（《山海经》的使四鸟）和3个蝎子。黄龙的原型是龙虾，之后龙虾的长须混合了兄弟部落的图腾鹿的鹿角、鳄鱼（貅）的鳞片和爪子、蛇的长身，狗的尾巴。

怒族神话，洪水后兄妹结婚生下的子女与蛇氏族、松鼠氏族、鱼（龙）氏族等结婚，这里的松鼠很可能就是鼠生肖。中国与巴比伦都有二十八宿，而中国的二十八宿可以归入十二生肖，比如亢金龙与角木蛟都能归入龙生肖。全世界的十二生肖都在卯位有一个重复生肖，也就是只有十一生肖，比如汉族的兔生肖与狗生肖同型，越南的猫生肖与虎生肖同型，桂西彝族以蚁代鼠、以凤代羊、以人代猴、有雀与鸡两个鸡生肖，傣族有两个蛇生肖、以象代猪，很多以鱼或穿山甲等鳞族代龙，印度与我国同，埃及有两个鸡生肖，希腊有两个龙生肖，再考虑到羊在龙山时代才传入中国，则只剩十个生肖。埃及十二生肖以猫代鼠、牡牛、狮子（虎）、红鹤（鸡）、蟹（龙）、蛇、驴、山羊、猿猴、鹰（鸡）、狗、鳄鱼代猪。巴比伦十二生肖则将蟹（龙）换为蜣螂（龙）。希腊十二生肖则有鼠无猫，而十二星座很明显是在埃及与希腊十二生肖基础之上进行的修改：摩羯座（以惊恐逃窜故事为鼠）、金牛座、狮子座、天蝎座（龙）、巨蟹座（龙）、双鱼座（以交尾故事为蛇）、人马射手座、白羊座、处女座（以吃石榴故事为猴）、水瓶座（以鹰故事为鸡）、天平座（以埃及狗头神天平称心脏故事为狗）、双子座（以野猪故事为猪）。因为黄道实际上有十三个星座，美洲玛雅为十三生肖：松鼠、蝙蝠（鼠）、鹿、美洲豹、猫头鹰（鸡）、孔雀（鸡）、蝎子（龙）、蛇、大蜥蜴（马）、（美洲无羊）、大猩猩、猎鹰、狐狸、龟（猪），阿兹特克应该是5500年前才离开中国进入美洲，其十二生肖：家（鼠）、鹿（牛）、美洲豹（虎）、兔、甘蔗（龙）、蛇、燧石（马）、花（羊）、猴、鹰（鸡）、狗、鳄鱼（猪），除了替代物，基本与中国同，阿兹特克的五行观，东西中颜色与中国同，只是以红色为北、黑色为南，与仰韶时代高庙咸头岭白陶为西、青出于蓝为东、仰韶红陶为北、河姆渡马家浜崧泽良渚黑陶为南相符，只可惜阿兹特克王国的图文古籍已被西班牙传教士全部烧毁。十二生肖只有十一个，或与天皇十二氏而地皇只有十一氏有关，十天干、十二地支都是古国的国名与徽记，如己则为纪国，庚即鬼方，壬则为任国，子丑，如辰即伏羲、神农所都之陈，所以农字下为辰字，迁去朝鲜即为辰韩。

6、太一生水与各国神系

古埃及人最早的主神九柱神里只有三种动物神：鹰头安拉-荷鲁斯、虎头（母狮头或者猫头）泰芙努特及其三个变体、黑狗头赛特-阿努比斯。阿兹特克人的贵族服饰里的动物也只有三种：雄鹰战士{Eagle_Warriors}、美洲豹战士{Jaguar_Warriors}、黑狼祭祀{Coyote_Priests}。不多也不少都是三个，也没有其他的动物。在中国的最初文化是鹰、虎、黑狗，到了埃及，没有老虎就只能用母狮子而不是公狮子，或猫而且猫不是黑猫，没有黑狗就只好用犲，到了阿兹特克，没有老虎就只有美洲豹，没有黑狗就只好用狼，犲、狼明明是灰色，但是埃及、阿兹特克的却都是黑色。反正两者没有大的变化，而两者中间是中国，埃及、墨西哥两者语言差异很大，但是印第安人、中国人语言比较接近虽然也间隔4600年，埃及文明才6500年，所以这种朱雀、白虎、玄武（黑狗）文化只可能是从中国传过去的。那么埃及文化也只可能来源于中国，同理，印度、波斯、两河文化也只能来源于中国。更别提苏美神系、埃及神系那些与伏羲女娲一模一样的兄妹夫妻太阳神。印第安文明与埃及、印度文明的很多相似之处，只有两种解释，一个是大西洲确实曾经存在，沟通了美洲与欧洲，这个已经可以否定了，第二个就是印第安文明与埃及、印度文明都源自中国文明，包括他们的神话体系。那么证据呢？就在郭店出土的战国楚国竹简道家《太一生水》：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止...是故太一藏于水，行于四时，周而又始，以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。”阴阳即地球公转与自转形成海陆温差从而形成季风与洋流，从而缔造四时更替，这是初中地理教授的地球相关知识。《十三经注疏》《小戴礼记礼运篇》：“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”《陈奇猷校释本》《吕览古乐》：“音乐之所由来者，远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。万物所出，造于太一，化于阴阳。”《史记•封禅书》：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之，齐所以为齐，以天齐也，其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临菑南郊山下者；二曰地主，祠泰山梁父，盖天好阴，祠之必於高山之下、小山之上（也就是山鬼），命曰“畤”，地贵阳，祭之必於泽中（也就是河伯）圜丘云；三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也；四曰阴主，祠三山；五曰阳主，祠之罘（山）；六曰月主，祠之莱山（皆在齐北，并勃海）；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。”《汉书•郊祀志》也有同样记载。日主、月主即瑞、阿赫，天主、地主即河伯、山鬼也就是努特、盖卜，天地生阴主、阳主，阴阳生四时主，中间省了东君、云中君，这是太一生水在传播中的简化。由此知九神信仰远在先秦就有。

太一是指东皇太一，也就是太一[太乙]天尊，是众神之王同时也是太阳神昊天上帝，也就是太上老君一画开天，根据《太上老君开天经》，他是创世神也就是盘古。道家认为太一无形，没有性别，没有形象，对应埃及九柱神是创世神阿图姆-太阳神瑞，创世神阿图姆-瑞与智慧神托特一起创世，所以有“以己为万物母”，而原初之水努恩生出了太阳神阿图姆-瑞，所以有“是故太一藏于水”。月神阿赫是太阳神瑞的哥哥，也是原初之水努恩所生。泰一古代指天地未分前的混沌之气，道教讲“一气化三清”“三号虽殊，本同为一”，《道门十规》：“玄元始三炁化生，其本则一”，希腊神话《神谱》讲世界最初只有三个神：混沌神卡厄斯、情感神厄罗斯、地神盖娅（地狱塔尔塔罗斯在她里面，她又生出了天神乌拉诺斯、山、海），对应太上老君化为的三清：混沌神元始天尊（盘古）、情感神道德真君、天地神灵宝道君（“万物莫不是灵宝。变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝，在天曰灵，在地曰宝”）。他们三个都是太一。杜天师杜光庭《太上老君说常清静经注》中辑佚一句：“尹氏《玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝（天皇），或号太一救苦天尊（地皇），或号金阙圣君（泰皇）。故知太上随方设化，应号无穷。”清微派祖师李少微《元始无量度人上品妙经注》也有同样记载。太乙星：中国古代星官之一，即帝星，又名北极（古语的北指的是东，即东极青华大帝），位于紫微垣，在天龙座。《史记•天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《楚辞•九歌》中有《东皇太一》章，注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”

东君既是太阳神，也是风神、雷神，“暾将东方出，照吾扶桑槛，抚余安驱马，夜晈晈兮既明，驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”，对应埃及九柱神是风神舒。云中君则是云神、雨师、水神，对应埃及九柱神是云雨神泰芙努特，所以有“太一生水”。因为太阳神东君也是太阳神东皇太一的化身，所以有“水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地”，埃及九柱神的舒与泰芙努特生出了天神努特与地神盖布，对应九歌则是天神山鬼与地神河伯，为什么山鬼是天神，她代表的是仰韶的女王，是山戎、鬼方的祖先，中山国出土了山型权杖，日语yama是山的意思，而河伯与四方神组成了五行，河伯代表的是中部的黄土也就是地神，河是一个古代地名，指河南省中西部，所以河伯不仅仅是黄河神也是大地之神。《太公金匮》：“南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名为冯夷[冯修]，雨师名咏，风伯名姨。”“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳”九柱神的天神努特与地神盖布，生出了另外四个神，掌管河流、生死。山鬼与河伯也生出湘君、湘夫人、大司命、少司命，掌管河流、生死。

类似的体系在北欧德国俄罗斯神话、圣经、英法德鲁伊德神话、苏美尔巴比伦神话、希腊罗马神话、印度神话、日本神话、印第安神话、中国少数民族神话都有提及，说白了《太一生水》就是世界上所有神系的编设总纲领：

埃及九柱神：创世神、太阳神阿图姆-瑞（即东皇太一）源自原初之水努恩，为众神之王，生下了一对双胞胎兄妹，空气之神休（男）与云雨之神泰芙努特（女）（即东君与云中君），他们结合又生下一对双胞胎兄妹地神盖卜（男）和天神努特（女）（即地神河伯与天神山鬼），他们结合生下了第四代神灵：两男两女，男的是尼罗河神、死神奥西里斯和赛特，女的是伊希斯和奈芙蒂斯，奥西里斯与伊希斯结合，赛特与奈芙蒂斯结合（即湘君与湘夫人、大司命与少司命）。奥西里斯与伊希斯生荷鲁斯、与奈芙蒂斯生阿努比斯。根据埃及的神话及考古发现，赛特所代表的黑陶势力是7千多年前最先从印度经阿拉伯逃来埃及的，《圣经》的《出埃及记》实际上是出印度记，是从印度向西逃去阿拉伯，因为印度与埃及两字的原始发音基本一致，同理，印度人也不是从德里附近的太阳城来到印度河口杜瓦拉卡城定居，而是从印度河口去太阳城定居，杜瓦拉卡城的考古出土物最早是7千多年前的，远比太阳城早。此前数千年埃及没有人类痕迹被发现，而奥西里斯所代表的红陶势力是要晚一些才追击到埃及的，而泰芙努特代表的白陶虎图腾势力又追击红陶到此并最终被奥西里斯之子荷鲁斯的红陶势力击败。创造神阿图姆-瑞就是元始天尊，智慧神托特就是道德真君，风雨天地四神则为灵宝道君。九柱神与九歌神的完美对应反映出，埃及不仅最完整的保留了中国的象形文字，还最完整的保留了中国的神话体系，这也与埃及下层人民不是未去中国的非洲基因伏羲族白种人，而是被追杀跨了北极圈逃来的未被非洲基因污染的黄种人。印加以太阳神为主神，风雨雷电为其仆役。北欧德国俄罗斯神话，奥丁地位同于东皇太一，为众神之王，托尔地位同于东君，为风神、雷神。北欧大洪水神话与全世界都不同，全世界都是自己被淹，只有北欧神话是敌人泰坦巨人族被洪水淹。也就是世界上只有北欧与一神教中亚是没有被中国南方女娲族严重影响的，但是还是有间接的影响。而雅利安基因R1a、凯尔特基因R1b与印第安人基因Q同出一源，现代雅利安基因以俄罗斯、波兰等斯拉夫民族里约占50%，印度印欧语族里约40%，挪威约30%，伊朗、德国、我国维吾尔族只占约20%，所以西方人其实有近一半是黑头发，比如玛丽莲梦露的金发就是染的。这说明北欧神话很可能是借由雅利安人凯尔特人把女娲族神系传到北欧。

《圣经》第一句就是神行于水面，然后开始创世。上帝七天造人。蛇诱惑亚当夏娃兄妹生出智慧、生出人类。大洪水。苏美尔巴比伦神话，龙神咸水提亚马特、甜水阿普苏，生出风神安沙尔（东君）、雨神吉沙尔（云中君），再往后又生出了天神安努、地神水神智慧神埃阿，再生出其他神明，咸水提亚马特、甜水阿普苏为阴阳为混沌创世神元始天尊，巴比伦神话马尔都克也是代表木星（岁星），其父智慧神埃阿为道德真君，风雨天地四神为灵宝道君。苏美尔也是七天造人。智慧神恩基、生育神宁玛与智慧神伏羲、生育神女娲一样是人首蛇身。神话里也有天火焚城，有讨伐众神之敌蛇族也就是巴人。之所以有马尔都克杀提亚马特的故事，一方面当地原本就有未去中国的非洲基因伏羲族留在这里且与东方来人中的伏羲势力很快融合，一方面是从东面来的李寄斩蛇故事的变体，一方面是苏美尔的衰落与巴比伦的兴起，不过是中国三皇各自的巫师一同来到西方后缔造不同城邦后的再一次斗法，一如昙花一现的埃及黄种人的蝎子王。

希腊罗马神话，克洛诺斯地位同于东皇太一，为众神之王，宙斯[宙庇特]地位同于东君，为风神、雷神，代表木星（岁星），混沌、情感、天地三清并立，天神乌拉诺斯、地神盖娅生出克洛诺斯等12个、6对兄妹泰坦巨人。而宙斯一脉又形成新的12神：众神之王宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、农业女神德墨忒尔、智慧女神雅典娜、光明之神阿波罗、狩猎女神阿尔忒弥斯、战争之神阿瑞斯、爱神阿佛洛狄忒、火神赫菲斯托斯、炉灶女神赫斯提亚、神使赫尔墨斯。宙斯也是代表木星（岁星）。希腊神系更接近苏美尔神系。

印度神话分为三大体系：1、梵天源自神水那罗naras，地位同于东皇太一，帝释天地位同于东君，为风神、雷神，咸水、甜水为阴阳，对应人群为印度河口红种人。2、毗湿奴为黑天的法相，而黑天是二郎神体系，对应人群为矮黑人达罗毗荼人。3、湿婆与印欧语系、雅利安人一样，是很晚才进入印度的中亚白人神系，与阿拉是一个体系，但是两族却彼此敌对，湿婆神系里阿拉是神敌阿修罗，阿拉体系里湿婆是神敌恶魔，对应人群为白种人。

可以看到，中国神话最全面的涵盖住其他各国神话，因为全世界神话基本都源自中国，而其他神话都只是对此片面的记录或蹩脚的改编。红黍尺就是《吉尔伽美什》与《圣经》中的肘尺。东欧、西亚、印度、中国的洪水神话都有巨龟浮海以托大陆，美洲易洛魁人、玛雅人有巨龟浮海，自中国以西，洪水神话都出现了船，且越往西船越大。而自中国以东，洪水神话都出现了太阳神，却没有船。《太一生水》唯一不如西边神话的就在于阴阳这里没有提及甜水咸水也就是冷热两股洋流，是洋流及季风形成了四时，这也是因为远洋航行必须依赖洋流季风，所以印度与苏美尔神话完整保留了咸水甜水部分。太昊即东皇太一，共工即水神云中君，少昊即东君。

（图为传到西方的贾湖尖底瓶的酒文化）

7、巫师西逃留给世界的其他东西

女娲族巫师的西逃，除了神谱神话、天文神话，留给西方的第三个重大神话体系，就是救世主英雄神话。伏羲女娲都是天神之子，伏羲的基因C系是最早走出非洲的，这正是“昔，天之初，诞作二后”的证据。但是各大神话除了主神之外，都还有一个救世主英雄神话，而所有神话的英雄，无一例外都是二郎。中国有“二郎担山赶太阳”、哪吒、华光、真武大帝，都是神箭手、使用枪形长兵器，而二郎神还有炎族杨戬与颛族赵煜的分化，其中哪吒还经过了传去国外又传回中国的过程。而这个救世主英雄神话的核心其实是神农，神农为烈山氏之子，参考蚩尤被称为克蚩尤姥姥、草原大汗被称为克汗，则应称为克烈山，也就是《圣经》的基督，也就是印度的黑天克里希那，也就是希腊的赫拉克勒斯，赫拉即黑的意思，赫拉克勒斯即黑色克烈山，圣诞节源自波斯太阳神的生日，神农的名字是柱子，也就是《圣经》的耶稣。黑天的英雄事迹多与赫拉克勒斯同。

女娲族巫师的西逃，除了将十二生肖与中国神话体系带给西方之外，还将在中国南方从灰狼驯化而来的狗带到了西方，而狗的另一支则更早在美洲追击中被由北极带到了西伯利亚、土耳其、叙利亚、埃及。女娲族崇尚圆，而考古发现澧县附近7千多年前已经有了圆形城墙的八十当遗址，所以西方古代的城池清一色全是圆形的。一同带去的还有陶纺轮与车轮的概念，比如苏美尔陶纺轮。而女娲族崇左，衣服皆左衽，伏羲族崇右，衣服皆右衽。所以出自女娲族少昊辰国所在的安徽省的朱温、朱元璋两朝，都以左为尊代替其他朝代的以右为尊。《小戴礼记•内则》：“凡男，拜，尚左手...凡女，拜，尚右手。”西方认为左是好的右是坏的，所以有左翼右翼。民国以前中国的书都是从右往左阅读，日本现在依然是，而现在中国是学西方从左往右书写。这甚至影响到汽车驾驶员座位的左与右乃至车道。郭鹄群《远古仰韶村人的风俗》提到下葬时伏羲系的狩猎用具、猎物放在尸体右侧，而女娲系的食水用具与衣物则放在左侧。黄帝族先姓后名，炎帝族先名后姓，如《山海经》龙苗、苗龙，以及春秋战国称呼女性都是先名后姓，所以西方从古到今都是先名后姓，如古埃及等。《小戴礼记•玉藻》谓左史记动、右史记言，《汉书•艺文志》谓左史记言、右史记事，先秦史官分左史右史，右史依然以伏羲历400天一岁或尧历200天一载纪年，所以夏王商王都有两套在位年表。女娲族还将十月历法带去了西方，古罗马人直到凯撒修改历法增加两个月之前都还是用着十月历法。其他的就更别提网上那些埃及夏朝学的民科找到的东西，虽然他们的理论存在时间空间上的绝对不可能，但他们找到的大量证据却是真的从中国带去西方的理念。管弦乐被带到了西方，而贾湖的陶纺轮，变成了战车的车轮，女娲补天的红铜冶炼技术，变成了青铜冶炼的兵器，杀回了东方。

中国是唯一可以从陆路联通美洲与印欧语系区的文明，是名副其实的世界中央的国家。全世界文明必然都源出中国，只有这样才能解释美洲与印欧语系区之间那多的吓人的共同之处。《尔雅释亲》：“父之晜弟，先生为世父，后生为叔父...父之姊妹为姑...男子谓姊妹之子为出，女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》:“易洛魁人奉行着一种同他们的实际的家庭关系相矛盾的亲属制度。在易洛魁人中间盛行的，是一种双方可以轻易解除的个体婚姻，摩尔根把它称为“对偶制家庭”。因此，这种夫妻的子女，是众所周知和大家公认的；对谁应该用父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姊妹等称呼，是不会有疑问的。但是，这些称呼的实际使用，却与此矛盾。（因为源自母系社会走婚时代）易洛魁人的男子，不仅把自己亲生的子女称为自己的儿子和女儿，而且把他兄弟的子女也称为自己的儿子和女儿，而他们都称他为父亲。他把自己姊妹的子女则称为自己的外甥和外甥女，他们称他为舅父。反之，易洛魁人的女子，把自己姊妹的子女和她自己亲生的子女一概都称为自己的儿子和女儿，而他们都称她为母亲。她把自己兄弟的子女则称为自己的内侄和内侄女，她自己被称为他们的姑母。同样，兄弟的子女们互称兄弟姊妹，姊妹的子女们也互称兄弟姊妹。而一个女人的子女和她兄弟的子女，则互称为表兄弟和表姊妹。这并不是一些空洞的名称，而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏和辈份的观点的表达；这种观点是一种完备地制定了的亲属制度的基础，这种亲属制度可以表达单个人的数百种不同的亲属关系。不仅如此，这种亲属制度不仅在所有美洲印第安人中完全有效，直到现在还没有发现过例外，而且在印度最古的居民中，在德干的达罗毗荼人（矮黑人）部落和印度斯坦的戈拉人（红种人）部落中，也差不多毫无变更地实行着。南印度的泰米尔人和纽约州的塞讷卡部落的易洛魁人用来表达亲属关系的名称，即使现在，也还有200种以上不同的亲属关系是相同的。所以在印度的这些部落中间，正和在所有美洲印第安人中间一样，从现行家庭形式中产生的亲属关系，也是同亲属制度相矛盾的。”

学者论仰韶，常纠结于母系父系，实际上母系父系是同时并存、彼此争权的。以男方为核心的抢婚，以女方为核心的走婚、对偶婚，再到以男方为核心的个体婚，是与生产力的发展息息相关的。非洲基因进入中国时，因为青藏高原的阻隔，部落分为南北两支，北上的追逐野兽，以父系为主，也就是伏羲氏，南下的采集果实，以母系为主，也就是女娲氏。伏羲氏约在两万年前到达中国天水，女娲氏因为与中国南方土著的杆栏式建筑的同为母系社会的有巢氏交战，推进比较慢。伏羲氏很快统一了北京附近的土著燧人氏，但是遭遇了末次冰河期，不得不沿着海岸南下，全国各地的伏羲庙代表着伏羲一族迁徙的轨迹，因为淮河流域的不可通过，伏羲一族走的是南阳盆地南下江西。伏羲燧人氏、有巢氏、女娲氏在中国南方长期共处，是为三皇时期，所以鼎是三足圆形，而伏羲一族的鼎因为内部区分燧人氏而为四足方形。神农大体上在近两万年前在中国南方出生，发明了农业，成为四族共有的神祖。杆栏式建筑的有巢氏由台湾去到日本，成为了日本人的祖先之一。 绝对母系的女娲氏在贾湖文化后期绝嗣，其旁支神农氏成为部落首领家族，形成仰韶文化。《山海经·海外东经》：“十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”亨莉埃特默茨女士、徐松石教授经搜集考证指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事，又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酉达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮，他们本来是轮流出现的，后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰…人民十分痛苦。狗酉达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。”

第四个重大的神话体系就是死后复活神话。这个神话的最贴近原始版本应该是日本神话的伊邪那岐去黄泉复活被烧伤的妻子伊邪那美。其到了西方演化为埃及神话的伊希斯用木乃伊法复活被烧伤的奥西里斯与希腊神话的俄耳普斯去地府复活妻子两个神话，并最终影响了《圣经•新约》。《山海经•大荒西经》：“有氐人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”《淮南子•坠形》：“后稷垅（炎帝陵）在建木西，其人死复苏，其半为鱼（在其间）。”《山海经•海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”《山海经•海内南经》：“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”《帝王世纪》：“世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。”《法言•重黎》：“姒氏治水土，而巫步多禹。”《春秋繁露•三代改制质文》：“（禹）形体长，长足，疾行，手左随以右，劳左佚右也。”《荀子•非相》：“禹跳。汤偏。”大禹的脚很可能是小儿麻痹症之类的，也可能是烧伤，总之是一种偏枯的形象。而结合之前的分析，我们可以明白，半坡人面鱼纹盆的诡异人面，其实是一个重度烧伤患者的大花脸，周围的鱼则是透视模式的下半身鱼体的上面、侧面、下面。女娲族先名后姓，鱼妇就是妇鱼。说明她是一个女性，曾经当过天子的副手后稷，当时姓子，之后结了婚，所以姓妇，也就是日本神话的伊邪那美。而妇鱼的祖先男性大司命在上山文化曾经担任过黑陶首领颛顼一职，所以即使妇鱼是女性，依然用颛顼指代她，这也就是埃及神话把妇鱼由女性伊邪那美演变为男性奥西里斯的一个原因。在没有输血技术的年代，女性更容易在大量失血后存活下来。现代医学从印第安人医术中发现，鱼皮富含蛋白，是治疗烧伤的最好敷料。大司命系的妇鱼作为伏羲女娲之后，原本应是人首蛇身，比如云中君系的共工氏。但是为了治疗她的烧伤，为了保留体液、防止感染，必须给她全身贴上鱼皮，也就是蛇化为鱼、半蛇半鱼，也就是希腊神话的刻托女海神，希腊神话的核心是河伯系的盖亚、乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯一脉，山鬼系的乌瑞亚特别是湘君湘夫人大司命少司命系的蓬托斯一脉成了宙斯的陪衬，四神的故事全被杂糅进海神系神话。埃及神话的木乃伊绷带则是为了固定鱼皮。日本神话的伊邪那美身上的蛆是换药时为了吃掉腐肉，人工培养的无菌蛆也是现代医学治疗手段，八个幼儿无菌口水也有消毒作用。重度烧伤会进入休克状态，形同假死。这个故事，至少发生在八千年前，才得以被传到西方，当时大司命一族还在河南省裴李岗，风道北来，天乃大水泉，似乎是指裴李岗时来到的仰韶大暖期，还是吹北风的五月突然转吹南风，两股气流激烈碰撞引发暴雨，烧伤就是此时发生的，原因则可能只是生活意外。这个女子虽基本治好了烧伤，却还是被丈夫所抛弃，最终如奥西里斯一样重归地府，这很可能源自长期失体液导致的脏器衰竭，古代重度烧伤患者即使得到很好的治疗也绝大部分必然都会在数个月后死去，比如查尔斯•狄更斯《远大前程》的婚纱女，现代的老年重度烧伤患者也依然如此，所以有七十岁以上面积达七成者不救的规矩。零口二期的部分枣园系大司命一族被云中君共工氏、少司命征服后留在当地，也就把这个神话记录到了半坡人面鱼纹盆上。而建木西的氐人国则是大司命的某个后代分支，世代传承着这个神话。日本神话天照系的伊邪那岐即少司命、伊邪那美即大司命，根之国即新郑裴李岗，比良坂即积石山（中条山），黄泉即黄河，黄泉国即三门峡市，高天原即冀州山西省，豐苇原中国即澧县。黄泉国巫师是在用无菌的蛆吃掉腐肉、再用八个幼儿的无菌口水消毒伤口为伊邪那美治疗烧伤。父权制大司命与云中君共工杂居，所以日本男孩节又叫鲤鱼节，母权制少司命居潼关桃林塞，所以日本女孩节又叫桃花节。大司命、少司命与山鬼融合为山戎，山戎一支西迁为中山国，中山国一支去往东北与少昊系檀君融合为天照系弥生人。日本九州岛西北佐贺县吉野里遗址出土七芒太阳，与全世界八芒太阳迥异，就是代表着八山大司命。全世界神话既然源出一门，则彼此不过是盲人摸象，合起来就是历史的真相。与韩国不同，日本一直在片面强调自己原本是个白纸一张的原始民族，认为日本大部分习俗都是唐代随佛教传入或江户时代才传入，比如月代头、鲤鱼旗，把自己包装成自强不息的学习各种外来文化而成为文化大国，以掩盖日本、朝鲜源自中国的血浓于水的兄弟亲缘，以粉饰日本对中国的冷血侵略。实际上日本祖先按其神话可分为三支，须佐尊来自台湾省矮黑人（现在台湾省高山族里矮黑人基因只占百分之十），为日本东北阿伊奴族且在日本男性基因里占五成、女性更多，大国主来自湖南省澧县蚩尤旧部与山东省苗族，即绳纹人，天照来自陕西省、河南省、山西省，即少昊、山鬼、大司命、少司命及其通婚黄帝族。则日本祖先里最后那一批离开久居地三门峡也不过是四千年前的事情而已，此时汉字已非常发达，所以日本语才会有许多特别的汉字用法，一如粤语的一些地方文字用法。

女娲族与黑神农的东亚语言形成了闪含语系，在中国女娲族语言主要被少数民族与朝鲜、日本所继承，只有黑神农的语言有北方汉语的特点，而中亚土著则形成了印欧语系，并随着雅利安人入侵印度、俄罗斯、西欧而传播到各地。其实从神话角度就能梳理清楚神话的传播路线，只有中国才有女娲传下神农与九歌神的记载，即“有十人，曰女娲之肠”。印度的梵天是太昊，黑天却是英雄神。苏美尔信仰阴阳两龙，与太一同时，巴比伦则信仰英雄神马尔杜克。埃及九柱神。瑞为太昊，但是主要信仰英雄神荷鲁斯。到了希腊直接信仰地神盖亚后三代的宙斯，比中国晚了五辈。

第三章、仰韶文化的建立、兴盛与衰落，帝国的中央集权

1、三大分支的服饰

除此之外，伏羲族女娲族还有秃顶这个标志，即《路史前纪二》“碧卢秃楬”，这里的卢、楬不是指房子的某些部位而是代指人体对应的部位。科学研究显示，雄性激素受体基因异变可能就是秃顶的根本原因，而这种基因存在于遗传自母亲的X染色体。来到中国的伏羲族因为与毛发浓密的尼人系的结合，秃顶现象并不多，且由于狩猎需要，男性女性需要束缚头发成发髻，而山顶洞人缝制兽皮的巨大骨针也就演变成了发簪。只有伏羲、神农等少数先祖的神像是秃顶。而女娲族基本族内婚，

男人大量秃顶，于是泰国与傣族男性有着陕西风格的头巾而女性与黎族一样用发髻、印度毗湿奴神像发髻形态很少而多戴高冠、苏美尔人与中亚人戴高冠、阿拉伯人与古埃及人戴头巾而头巾的颜色代表着他们的族属、希腊人与罗马人则戴桂冠与环形王冠、西方自古还流行戴假发。就更别提56个民族男性大多都有的包盘子缠头布。而女真与日本人则干脆科头被发露出秃顶，所以基督教传教士才会有与日本河童一样的秃顶发型。传世的三皇画像，地皇是没有胡须而秃顶的，而天皇则长须，石刻壁画上的苏美尔人也是没有胡须戴头巾，与阿卡德人的长须相比甚是迥异。苏美尔人传世形象有头冠、头巾、包盘子缠头布三种。

仰韶文化时代的服饰分为三大支系：

1燧人氏的发式，根据山顶洞出土虎骨簪，应该是有发髻的，这应该是尼安德特人传统发式。而随着伏羲族的加入，非洲基因男性秃顶问题，地皇族男性以冠为主，内里不秃顶则用发髻，女性也是。根据《贵州古代少数民族的发钗和发簪》，贵州很多古代民族是有发髻的。《史记西南夷列传》夜郎“结、耕田、有邑聚”，结即结发。羌族、回族源自汉代羌人氐人，而汉代羌人氐人是齐家文化这个以三苗为上层、以中亚人为下层的部落与轩辕黄帝的甘陕老基本融合而成的，大体羌人多轩辕、氐人多三苗。回族主要采用回教服饰，所以羌族更能体现轩辕黄帝时代的服饰，而与西北羌族相隔万里的西南彝族也是采用这种服饰就很能说明问题了，彝族源自三苗即颛顼、丹朱、鹳兜三族，其服饰是从北方带到西南的。女性头上是挡箭牌，天子冠冕的原型，这也得益于女性的盘髻可以支撑，也体现地皇的方形。羌族女性的坎肩是彝族所没有的，这正是女娲族的服饰特点随共工而融入，彝族则更简单一些。彝族的冠冕有须，羌族则没有。可以认为采用陶釜为炊器的胞族、部落，燧人氏一脉的女性是黎族、傣族发髻、男性是傣族、陕西等的高冠头巾且努力呈方形，衣襟右衽，出于战争的需要，一些高冠演化为圆桶型头巾（很容易用动物肋骨拼出圆环是最早的箍桶技术），也能有头盔的防御力。伏羲一脉的女性是羌族、彝族头饰，男性是蒙古人、弥生人发型，以应对秃顶问题，衣襟右衽。《水陆攻战纹》炎帝族用陕西头巾，黄帝族用蒙古人发型。

现代人总以为炎黄时代没有盔甲，打仗都是赤膊上阵，但是不仅蚩尤所部有使用盔甲、盾牌的记载，炎黄更是有藤甲、兽皮甲等装备的，甚至还有竹子、骨头做的盔甲。

2女娲族则用盘子缠头布，男女都是，但是女性缠头布上会有装饰，且戴耳环，所以印度神多戴耳环而苏美尔女性出土大耳环。其核心目的是男子女子自出生即保留全部头发到死亡，死后头发由女儿继承加入头巾，代代累积，以便有需要时做缆索之用，以利迁徙与出奇兵，辫子就是这一习俗的变体。女娲族主要用圆形盘子头，北方的蒙古女性则以长方形头巾继承了这种发饰，即清末慈禧那种头饰的原型（如图）。此族以鼎为炊器，方便迁徙。埃及人、阿拉伯人用主要头巾，苏美尔人主要用盘子缠头布，阿卡德人则主要用头冠。

女娲族的早期分支山东东皇太一太昊氏、后追随蚩尤的夸父苗族，女性、男性则依然沿用女娲族最早的一山冠，被炎黄俘虏后融入了羌族（如图），其在汉族者，则已毫无服饰痕迹。

3最早走出非洲而长期与尼安德特人、丹尼索瓦人杂交的矮黑人有巢氏也是许发浓密的（某些地方的矮黑人没与原始人杂交则没有胡须，但头发依然自然卷），但是他们身处南方没有穿衣习惯、没有骨簪所以是被发纹身。发型是很多小辫发和披头散发，参考藏族、印第安人、日本某些地区，头饰的防御力很差。

1、仰韶文化的建立（7400年前到6500年前）

仰韶文化后期，对偶婚演变为家庭，随着母系父系社会交替带来的混乱、生产力进一步提高带来的家庭富足，“家为巫史”也开始出现。虽有庙底沟二期文化时代帝颛顼“绝地天之通”的禁令，但是正如基督教有加尔文、路德之改革而佛教有大乘佛教、禅宗之出现，家为巫史乃是大势所趋。于是历史的传承，除了官方之外，又有了民间途径，这也就是各种纬书的由来。《路史》所引之《太平经》、《洞神经》、《丹壶经》等，其中“苍天已死、黄天当立”之精神确为裴李岗文化代后李文化为王之时政，而其“循蜚”、“因提”、“禅通”三纪王表各70世左右，又与仰韶文化红陶神农氏（赤帝及黄帝）70世相辉映，别为白陶白帝、黑陶玄帝、褐陶青帝（及黄帝）之世系，而补全了四大势力。据我的研究，纬书记载的夏商王表存在按365天1年与200天1载计算的两个版本，其数字造假的可能性非常低。正史与纬书之外，一如《死海文书》之于《圣经》，有孔壁书、有梅献书、有汲冢书而又有近世之金石学、考古学。晚得之文，不应考其由来，而应考其合理与否，合理与否又与自己知识面的宽度相关。孟子怀疑《武成》的“流血漂杵”，却不知牧野之战前累月大雨，后世怀疑《孟子》的四河通江，却不知大禹治水前“江淮通流”。《今本竹书纪年》与《路史》的一些王表反而是用载计算的版本。据《路史•前纪二》可知，居于两广南海之时，泰皇氏一姓分九氏（是为“九头”），天皇、地皇本无姓氏徽记与严密的氏族组织制度，之后自泰皇氏学得，以《列子•汤问》五山而五姓起（是为“五龙”），别分五十九氏，合为六十四氏，“九皇氏没，六十四氏兴”，则近两万年前南海时代，全中国的人口才64000人，《赋》：“五姓后，付七十二姓，驾六龙而治天下”，之后又增加到72000人，“百七十有八姓”繁衍到178000人（《列子•汤问》亿指十万）。龙伯正是在南海将各族的图腾整合到一起，创造出了现代意义的龙，这种整合怪物就叫“摄提”，西方的那些摄提特人马（摄提格）、摄提拉女海怪（亥）、奇美拉（饕餮）、狮鹫（飞廉）等就是这么来的。“十五分之六”被龙伯带走（即“地皇十一氏”、“天皇十二氏”）。万余年前大洪水使知生氏王族只剩一对兄妹，于是重立三姓，“六十四氏没，而三皇兴”。不久后北上江浙，由三姓而出六姓，“合雒”“连通”，重为九姓。“五十二姓”得神农之力而人口繁茂、征伐四方，“叙命”四岳、重立四姓，共得氏族178个178000人。之后神农科技广布四方，人口繁衍达数百万。

据《路史•前纪三》可知，“（地皇白陶巴人一脉循蜚纪）有巨灵氏、句强氏。自句强而下，次谯明氏，次涿光氏，（钩阵氏，黄神氏，巨神氏，犁灵氏，大騩氏，鬼騩氏，弇兹氏，泰逄氏，冉相氏，盖盈氏，大敦氏，云阳氏，巫常氏，泰壹氏，空桑氏，神民氏，倚帝氏）以次至次民氏...二十二氏，六十余世”。巨灵氏之神话即巴人五丁开山，由谯明氏可知其出郊人。《丹壶书》：“（天皇黑陶颛人一脉因提纪）皇次四世，蜀山（合肥市蜀山区）、豗傀夷四世，（浑沌氏，东户氏，皇覃氏，启统氏，吉夷氏，几遽氏）九渠一世，狶韦四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世；凡（十四氏，比原十二氏增伏羲族浑沌氏、遂皇氏）六十有八[六]世。”大巢氏即巢湖旁边的双墩-薛家岗区系，是有巢氏王族世居之地，而根据河姆渡遗址所出之猪、狗陶图腾及后世资料可知猪、狗为黑陶重要图腾，狶韦氏即以猪为图腾，又因燧人氏与有巢氏王族世代通婚，祖居南方的矮黑人才会随之一起北返，故两族之中各有一个对方前来联姻的氏族才是合情合理的，于黑陶则是遂皇氏。所谓蜀山则是黑陶扬州蜀冈起义时于长江追击共工之氏族，于湖北战败后，被分给战胜者，一居于汉中，一居于平顶山，黑陶王室迁到巢湖，于是合肥市又有了蜀山区。“（地皇褐陶燧人一脉禅通纪）仓颉一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陆五世，骊连十一世，轩辕（混沌）三世，赫胥一世，葛天四世，宗卢五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，阴康二世，无怀六世；凡（十六氏）八十有八世。”《遁甲开山图》：“女娲氏（贾湖）没，大庭氏（裴李岗）王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌（轩辕）氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏（后李），凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。”这其中的有巢氏即黑陶前来联姻的氏族，而轩辕是人名，其氏族为混沌氏，乃是伏羲、女娲两族在进入中国前共同的祖先。父系一族北上者，分为裴李岗文化、磁山文化、后李文化、老官台-大地湾文化。所谓十八氏当是十六氏之误，22+16+14=52，所以《路史》说三纪共五十二姓。根据摩尔根对易洛魁人的研究来进行类比，黑陶、褐陶、白陶三个部落联盟既然同源，各自里面当有很多与别的联盟同名同基因的氏族，这也是原始社会就已经有的“同姓不婚”原则导致的正常现象。《庄子•胠箧》：“昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《容成氏》：“盧氏、赫胥氏、蟜極氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢。”

最初的神农氏深受父权胞族影响，且为了制衡九族以及增加部落联盟的战斗力，提升天火融城、王族尽失而低落的士气，神农氏允许男性首领们有四个妻子，这就导致女性首领们忙于生育更少参与战争而转为主要负责宗教事务，但这确实有助于新征服的父权氏族融入进来，到了庙底沟时代，改朝换代后为了安抚四方，又增加到四妃十二个妻子，导致五大父系基因中的四个都在此阶段有了明显增加的开枝散叶。复旦大学的严实博士曾做过研究，中国男性中O3占了50%，而40%都是三个超级基因（M117、F444、F11）之后，而C3（F1144）与O1（F78）中各有一个超级基因又各占了10%。其中03系有熊氏分支大庭氏F11开枝散叶最早，约6900年前，成为关中地区的世袭统治者。三国谯周《古史考》：“大庭氏，姜姓，以火德王，故号曰炎帝。”6500年前，仰韶达到极盛，同时向东西扩张，东灭亡后李文化建立北辛文化，神农氏支持C3系必羲氏F1144成为山东的新首领，西则由有熊氏的一个小分支少典氏（03系F444，陈齐王室基因、李唐皇室基因）灭亡大地湾文化。根据李绍连《仰韶文化的社会形态》，裴李岗时代与仰韶早期，男性主要负责狩猎，墓葬以石斧、骨簇为主，只在闲着时帮助干一下砍树、铲地、磨谷等不赶农时的力气活，农业工具主要保管在女性那里，所以战争的主力依然是男性。北方地区全新世中期气候最适宜期在距今6600年至距今5500年之间。从距今5500年左右开始，气候逐渐向干冷方向发展，至距今5000年前后落至低谷。此时女娲氏宗家女性继承人全部死绝（其实是被隔绝追杀逃去了西方），旁支神农氏（红神农）以其功劳顺理成章的成为新的首领家族。虽然遭遇了天火融城与王族尽失，但这是上天降给共工、女娲、黑神农的灾祸，而仰韶大暖期是上天降给红神农的福报。神农氏以此东南风为号召重整军势，趁着白陶分兵全力追击逃往西南的女娲王族之际，大破白陶、黑陶联军，将投降者安置于江北，下王岗黑胎红皮，日后的大溪文化三元庙类型，此类型红、白、黑三陶并立而隐约以黑陶为大，当地无黑泥而以红褐陶外涂黑充之，就是这些天皇玄帝族的代表。藏族密宗、阿兹特克人、玛雅人都有自己的五行观，五色虽同，方位却不同，代表着其各自传承开始的年代里五族的分布位置。

南宋郑樵《通志》：“伏羲但称氏，神农始称帝。”神农氏开始征伐四方、建立帝国，并效仿继承了女娲氏的太昊、共工、少昊等九族，建立起十族统治，即女娲之肠，贾湖时代骨笛只有七孔，女娲九族当时可能只有七族，没有大司命、少司命，但至少也是洞庭湖大战前就有了九族，所以才有了“天上九头鸟，地上湖北佬”的说法以及九歌神的西传埃及。西南白陶地大势大，神农氏也指望其能全歼女娲王族以保自己家族的万世统治，于是与白陶讲和。而黑陶水军也被红陶隔断，东支逃回江浙，北支只能沿汉水北上汉中。因为天火焚城，东南已失，黑陶虽弱小，但天命不可违，神农氏只能放弃征服江浙新起的跨湖桥文化。共工氏在陨石的毁灭性影响下，在浙江省再也站不住脚，只能暂住湖北省（也就是日本神话的豐苇原中国），而湖北省的少昊氏容不得他们，想北上又被太昊氏排挤，于是共工氏最后只能与少典氏一起西进去征服大地湾文化。于是黑陶的原主子、地盘尽失的云中君共工氏向神农氏请命追击汉中的黑陶残军。而神农氏为了削弱云中君共工氏，将原属于她的湘君、湘夫人两族留在南阳、湖广原地，而以东南风神谕不可违为理由，将原属于代表东南风的东君少昊氏的大司命一族配属给云中君，沿汉水追击，占领汉中。云中君、大司命都是以女子为首领的胞族，于是便有《山海经经·海外西经》女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。《大荒西经》云：“有女子之国。” 《淮南子·墬形训》有女子民。，也即刘向《列仙传》两位汉水女神。有娀在不周（伏牛山）之北，长女简翟，少女建疵。这里的简翟只是与帝喾的妃子名字相近而已。二者在汉中西乡建立了大地湾-仰韶文化李家村类型。http://www.cssn.cn/kgx/zgkg/201606/t20160622_3080191.shtml

贾湖-裴李岗联盟向西对老官台-大地湾联盟的扩张是分两条路进行的，一支云中君共工氏、大司命从十堰市、汉中市入甘肃省，是为北首岭-半坡类型，半坡八山陶罐可以为证，一支东君少昊氏、少司命从潼关县入陕西省，是为枣园类型，其与老官台融合后形成了零口二期类型。之后少司命零口二期类型融入半坡类型，东君少昊氏枣园类型演化为东庄类型。之所以认为零口二期是少司命是因为此区域及后来的半坡有大量骨珠随葬，而骨珠是求子祈福成功的人制作献给女巫的回报神币（求子是个体祈求，所以由个体还愿，而其他事情大多是集体祈求、集体还愿），代表着神巫们的功德与神力，而与云中君杂居的少司命主子嗣。半坡遗址M152四岁女童复杂的葬仪与上身仰身、盆骨以下俯身成人都是葬在中心广场，参考殷墟妇好的例子，可以认为是把她们当做神灵看待。女童的三个石球占卜道具、玉坠与腰部69颗骨珠以及随葬大量谷物可以认为是把她当做彰显神迹的圣童的信众愿望达成后的还愿礼物。而姜寨遗址M7十七岁少女的石球占卜道具、玉坠与腰部、颈部8577颗骨珠则是还是巫师学徒的她彰显神迹后得到的还愿礼物，这位学徒很可能是在研修中发现了类似六味地黄丸（熟地黄、酒萸肉、牡丹皮、山药、茯苓、择泻）的壮阳植物而被大家所感激。北首岭、元君庙也有相似的石球占卜道具、玉坠与骨珠随葬女性墓。应该对这些人的营养状况与死因做更细的调查。值得注意的是，这些脱产巫师是不可能随葬生产工具的。

其他国家的早期智人遗体似乎全部不是墓葬出土的，而周口店龙骨山遗址是明确有朱砂土葬的。仰韶墓葬很少高龄人士，高龄墓里也没有巫术器具石珠。源自伏羲族的藏族、蒙古族流行天葬，源自女娲族的印度教流行火葬。《墨子•节葬》：“秦之西有义渠国者，其亲戚死，聚柴而焚之，熏上谓登遐”。“赤松子…能入火自烧”“封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉”，根据刘向《列仙传》，真正的神巫们老死时都是天葬、火葬，而且都是秘而不宣，由其徒弟戴上其面具继承其名号“赤松子者，神农时雨师也…至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉”“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王…发白更黑，齿落更生。事与老子同，亦云老子师也”，其衣冠及舍利子则封于山中大墓而不是埋在村中墓地。苏美尔史诗《吉尔加美什》里东方印度也有这样的不死人。巫师如老中医，不靠体力吃饭，越老越吃香。但是老了能力其实还是会下降，特别是如果得了老年痴呆症，神巫们为了维持威信总会装神弄鬼，比如戴着面具、下半身穿着蟒蛇皮或鸟羽衣，而在雨中吊威亚飞升上下时，就需要知道内情的弟子们帮着拉头发做的吊绳，所以对弟子依赖严重。神巫们活着时就是被当作神来看待的，中国考古发现的这些神巫墓很少，巫师年龄都不算太大，基本可以认定是横死且暴露于人前，比如西水坡遗址男巫就很可能是被老虎咬死所以尸骨不全、骨折严重，将他们用复杂的仪式土葬在重要的位置，是让他们死后依然履行神职、降福村民。而隐秘老死的神巫则视为飞升登仙，从而让其门派拥有更大的名声，以让其弟子继承其名头。弓箭在周朝是地方小首领权力的象征，周王以赏赐弓箭作为颁赐权力的仪式。仰韶遗址那些有大量骨簇的男尸，则是氏族的军事首领，骨簇是摊派给氏族各家制作的，也就是孔子说的苦矢作贡，考古应该重视区分每个骨簇制作上的工匠习惯差异。军事首领并不是终身制，且是高危职业，所以发现数量比宗教首领多的多。从现有情况看，零星几个满22岁独当一面的神巫墓葬在当时都是远超常人的，即使是巫师学徒、甚至能学会占卜道具使用的孩子，其待遇都是非比常人的。而一个考古学类型在器物上高都的一致性，正是巫师们监督、甚至亲手操持的结果，陶器上的纹饰更是巫师精心开光之作，代表着特殊的巫学含义。只可惜，主要的神巫墓都在深山老林，或者人迹罕至，或者早已被占山建庙的和尚道士们打扫干净。而考古发现的公共墓地一般是流行土葬的燧人氏，流行火葬的知生氏则只有零星土葬。而黑陶水族流行水葬即舟葬，并由黑神农传给了印度，所以印度既有火葬又有恒河水葬，日本土著为矮黑人，所以日本人称棺材为舟。而第一次世仇追杀的南海阿特兰蒂斯黄种人与N系基因则从北极把九歌神话体系与水葬带给了北欧人。

长期作为女娲族机动兵力的东君少昊氏三族也因此被削弱，但女娲族三面受敌正是生死存亡之时，非常需要神农氏的威信来震慑四方及停止九族无休止的内斗，于是只得带着大司命一族，及神农氏配属给的东皇太一太昊氏的山鬼一族，以及裴李岗文化有熊氏派出的少典氏一族，由三门峡向西进攻伏羲一脉的老官台-大地湾文化。云中君共工氏及少司命也由汉中北上天水，由宝鸡向西安，客观上助东君少昊氏完成了战略合围，趁着东南风，一统西北。而东皇太一太昊氏与大庭氏的机动兵力则回镇磁山文化故地，其麾下的河伯则回镇裴李岗一带。

《左传•昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”即，西岳火正祝融、赤帝、共工、少司命、山鬼（陕西，雍州），南岳金正、白帝、湘夫人（湖广，梁州），东岳木正、青帝（山东，青州），北岳水正（冀北，冀州），三涂洪泽湖、巢湖、太湖玄帝（江浙皖，扬州），阳城泽（豫北冀南，兖州），太室山土正后土、黄帝（豫中，徐州），荆山（豫西晋南，豫州），中南（豫西南，荆州）。三涂即三滁，为环绕巢湖的滁州等山，即寿春说，大禹的妻子涂山氏出于此，即古梗上层文化（4600-4000）。尧舜禹与南巢国联姻的目的，是让其控制从东南输往湖广的海盐的量，以保证湖广每年必须用青铜向运城换取一定量的盐，从而维系龙山文化的武力。长江原本由无为市入巢湖到合肥市肥西县经广岩乡入瓦埠湖由淮南市谢家集入淮河，大禹为此将原本“江淮通流”的长江，改道到南京、上海。北魏郦道元《水经注》嵩县三涂山，是大禹的妻子涂山氏嫁到煤山类型后命名的。《左传•昭公十七年》：‘（前525年）晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂’，洛与三涂指陆浑戎。《逸周书度邑解》记载：周武王营建洛邑时，武王谓周公曰：“吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有岳。”

夏朝九州即《尚书•禹贡》冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，也就是废除了尧舜禹十二州的北三州：并州、幽州、营州。商朝九州即《尔雅•释地》冀州、兖州、营州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州，商朝出自营州，南下后为河北省下七垣文化，因为与原幽州即山东省岳石文化同盟而去除青州，以孤竹国为营州、幽州负责东北青铜资源，晚期为获取西南青铜资源而割出梁州。周朝九州即《周礼•夏官•职方氏》冀州、兖州、青州、并州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州，周朝出自并州，所以恢复了并州，以燕等为幽州，以箕子朝鲜、孤竹国为营州故割去之，以齐鲁等为青州，以徐州淮夷为反商之盟友故割去之。秦朝九州即《吕览•有始览》冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州，以雍州为大故不设并州、梁州。《说苑》曾抄录《尔雅》“营州”作“青州”。春秋时期鲁国有阳州、齐国有平州、卫国有戎州、楚国有夏州、西戎有瓜州，陕西商洛至河南嵩县一带有“九州”陆浑戎，《列子•黄帝》有弁州、台州，汉晋有江州，其国主祖上皆曾为一州之主，故后代依然以州主自居。

《容成氏》则提供了另一个版本的九州，因为竹简是战国文字书写，存在大量通假现象，所以在考释方面也存在争议。根据整理者李零的观点，这里的“九州”分别是夹州（兖州）、涂州（徐州）、競州（青州或营州，笔者认为应是并州）、莒州（笔者认为应是营州）、藕州（并州，笔者认为应是冀州）、荆州、阳州（扬州）、叙州（豫州）、且州（雍州，笔者认为源自痈疽）。

《淮南子墬形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”《后汉书•张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇（兖）州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”《初学记》卷八•州郡部•总叙•州郡•第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾（兖）州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”《左传•哀公四年》:“士蔑乃致九州之戎”。注“九州戎在晋阴地陆浑。”

2、后岗类型征服山东，设立五岳（6500年前到6000年前）

《尚书纬》：“帝者，天号，王者，人称。天有五帝以立民，人有三王以正度。”神农氏的思路就是自己依靠父系大庭氏，共工进攻西边，少昊管理中南，太昊进攻东边，承认五帝的地位但是从九族里分出五岳协助监控五帝。唐代民间传说还保留有天帝册封阎王统帅五岳卫兵的记载。神农氏仰韶文化帝国建立后，因为西南、东南、西北都已安定，故最初定都河北省黑神农故地，以红神农团结当地，并监视蒙、辽与山东省。山东省的后李文化无怀氏封禅东泰山。由兴隆洼文化返回的太昊氏（北福地一期甲类）残部架空了神农氏（下潘旺类型），赢得了九族选举。《左传•昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师[官]而水名”，8000年前云中君共工氏失势之后，新的某家族女娲氏与后继的某家族神农氏采用何种纪年与官名不得而知。“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月”，“夏数得天”夏朝尚黑用天皇水纪，商朝尚白用地皇鸟纪，周朝尚红用泰皇火纪。但是“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”，经过太昊氏出身的新神农氏的洗牌，关中的零口二期-北首岭-半坡类型发展为史家类型，豫西晋南的枣园类型发展为东庄类型，豫中的石固五期类型发展为后岗类型，豫北冀南的北福地一期甲类-下潘汪类型也融入了后岗类型，豫西南的大张庄类型发展为下王岗类型，长城区出现石虎山类型，仰韶文化进入后岗时代。当时的山东省的边界全部是沼泽，形同一个岛，易守难攻。于是东皇太一系神农氏支持北辛文化必羲氏对后李文化无怀氏的内战，派出一些氏族在必羲氏帮助下渡过沼泽，帮必羲氏击败无怀氏，封禅泰山，这个远征的仰韶系应该就是定居在曲阜市，所以建立的是圆形的城寨、国号名奄，只是暂缺考古学上的证据。太昊氏利用曲阜的内应东进渡过沼泽征服了北辛文化，太昊氏出身的神农封禅泰山。之后太昊氏北上征服了赵宝沟文化形成了红山文化，南下征服了西水坡一期，把炊器用鼎的习俗带到了这里。《管子封禅》：“古者封（东）泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉：昔无怀氏（后李文化）封泰山，禅云云；必羲（北辛文化）封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。”扣除周成王、汤、禹、舜、尧等，则自北辛文化后期起，历任神农氏都会封禅东泰山。

王先胜认为，后岗下层、四十里坡下层、南阳庄遗址、上土河遗址、大汶口遗址、北辛遗址所出后岗一期遗存，将后岗一期分为早、中、晚三期。而属于早期的遗存有后岗第Ⅰ段、四十里坡第Ⅰ段，即后岗72H5遗存在后岗一期中属于年代最早的一期。《研究》认为南阳庄遗址有釜、灶、支脚的一类遗存不同于该遗址F2有鼎、壶、彩陶壶、盂那一类遗存，同时也不见诸其他年代明确的后岗一期文化遗存，而与下潘汪和界段营相关遗存接近，所以暂不归入后岗一期文化。《研究》没有分析西水坡仰韶文化遗存，但根据《研究》的标准，西水坡仰韶文化第一阶段接近下潘汪的遗存也应不在“后岗一期文化”中，所以《研究》估计“后岗一期文化的绝对年代范围不会超出距今6400—5900年”。后岗72H5处于“后岗一期文化”的最早期，所以后岗遗址中鼎器的年代不会超过6400年，而《试论》所划出未见鼎器、彩陶、大口双耳圜底缸的“后岗早期”的年代当早于6400年，其上限可能不会早到西水坡第一阶段出盂、支架、罐、碗的“早期”，结合栾丰实先生对后岗下层年代上限的估计，王先胜认为它可能刚好和西水坡第一阶段摆塑蚌壳龙虎/龙狼图的“晚期”年代6500年相衔接。即西水坡蚌塑龙虎/龙狼图产生之后约有100年左右的时间，鼎器始在后岗类型中流行起来，王先胜认为这正是摆塑西水坡蚌塑龙虎/龙狼图的族群接受鼎器所需要或花费的时间，约经历了四、五代人。后岗遗址经过多次发掘，其“早期”不见鼎器，很可能意味着它是摆塑西水坡蚌塑龙虎/龙狼图的族群所开辟的一个新的居地。作为磁山文化的传承分支的濮阳西水坡遗址，依旧是黄白红黑四族融合，所以这里的第一期没有鼎，到了龙狼图的第二期才有鼎。后岗类型分布的主要地域是豫北冀南，王先胜认为它最早的居所即是西水坡，而它发展的主要方向是自豫北冀南而向冀西北、内蒙古中南部、河套地区（张忠培、乔梁《后岗一期文化研究》；韩建业著《中国北方地区新石器时代文化研究》，文物出版社2003年版）。这就是太昊氏、大庭氏的北上扩张之路。关于后岗类型的来源，考古学家有大体一致的意见但也有一些区别：张忠培、乔梁认为北辛文化、北福地甲类及界段营H50等遗存是后岗类型共同的直接来源，而磁山、裴李岗文化是其更早的源头（《研究》），戴向明的认识与此大体一致（戴向明《黄河流域新石器时代文化格局之演变》）；韩嘉谷认为“后岗一期文化的来源，实包含有磁山文化—界段营类型和镇江营—北福地甲类两个系统，磁山文化—界段营类型变异在先，镇江营—北福地甲类影响在后”（韩嘉谷《河北平原两侧新石器文化关系变化和传说中的洪水》），李友谋认为后岗类型与淇县花窝遗存有关，而花窝遗存的直接来源是裴李岗文化但它受到磁山文化的影响（李友谋《试论豫北冀南地区的仰韶文化》）；杨亚长认为豫北冀南后岗类型分布的中心区域“先期文化曾是裴李岗文化磁山类型，并且已有充分的证据证明，前者是在承继后者文化传统的基础上逐渐发展起来的”（杨亚长《略论郑洛文化区》，《华夏考古》2002年第1期），栾丰实则强调“后岗下层一类遗存与北辛文化的关系，较之豫中地区早期仰韶文化更为密切”（栾丰实《试论仰韶时代东方与中原的关系》）。上述这些文化系统中，裴李岗文化、北辛文化、镇江营—北福地甲类等均有使用鼎器的传统，而磁山文化—界段营类型是不用鼎器的。若从后岗类型流行鼎器的角度看，它的居民可能与前一系统有关，但是考虑到后岗类型早期对鼎器的接受可能有一个适应和延滞过程，所以它的居民可能与后一系统有关。但是，李友谋先生认为，豫北后岗类型与冀南西万年类型（含西万年、下潘汪、界段营、赵窑等遗址相关遗存）的关系，主要是前者对后者有较强的影响，而不是前者来源于后者，虽然后者年代早于前者（李友谋《试论豫北冀南地区的仰韶文化》）。所以如果我们分析后岗类型早期对鼎器有一个接受和适应过程无误的话，那么创造后岗类型的居民应该有另外的来源，这个另外的来源我们认为即是豫西晋南的半坡类型少昊。在对后岗类型有影响的文化中，除了北辛文化、北福地一期甲类、界段营H50以及更早的磁山文化、裴李岗文化外，还有半坡类型，而半坡类型是不用鼎器甚至难见三足器的。丁清贤先生在论及半坡类型、后岗类型的关系时说：“后岗类型的主要炊事用具是鼎，而半坡类型的主要炊事用具则是罐，鼎虽然在半坡遗址中也有发现，但其造型则与后岗类型出土的鼎不同。后岗类型的鼎为罐形，而半坡类型发现的鼎则为钵形。不仅如此，两个文化类型遗址中发现鼎。

仰韶文化帝国的统治基础是盐，这个帝国的国名很可能是炎，所以C3成为山东首领后，将国号奄改为读yan，之后山东苗族追随夸父反叛太昊，夸父死后跟随蚩尤，蚩尤在河北逐鹿战败后，部下一部分被俘虏，奄国贵族被阉割所以很少后裔，而剩下的一支逃往西南，成为苗族，尧舜时三苗部分贵族被迁去西北三危与甘肃伏羲族汇合，一支逃往东北，所以三地C3F1144高频。6500年前，神农氏支持裴李岗文化有熊氏的少典一脉去远征大地湾文化并称为当地的统治者，因为大地湾虽然同意接受仰韶的文化，但是其作为伏羲后裔是一个长期的父系社会，不可能接受母系统治，所以只能由与神农氏世代联姻的少典一族统治。5400年、少典支脉O3系M117轩辕黄帝的爷爷的父亲生下了他的爷爷辈，奠定了日后轩辕的统治班底。周祖支持夏启儿子武观的叛乱，夏启伐西河石峁城，周祖逃去西北戎狄，成为戎狄的首领，之后在商朝早期退出陕西时被商朝扶持重任农官，成为西戎之主，一路开枝散叶千年，更是中国几个长期王朝的祖先。O3系M117已经被复旦大学确定为姬周王室基因、刘汉皇室（M117下游F155下游F254）基因。这些开枝散叶的贵族，有仰韶2000年的稳定统治做靠山，从而成为了我们现代中国人的超级祖先，也解释清楚了神农氏帝国如何崛起以及黄帝如何取代神农氏成为天下之主。而O1O2因为依然在母系统治之下，所以扩张缓慢,O2全体留在湖北，O1则部分留在江浙，部分北上，所以O1南北都有分布而为江浙第一大基因，O2则主要分布在南方。O1（F78）则开枝散叶不超过4000，时间点上对应夏朝，其为与让位给夏启的伯益一脉，在夏朝便已地位崇高，之后演变为赵姓与秦姓，并在人口翻番的宋朝再次开枝散叶。仰韶文化帝国，成年男性，败也男性。设立红山文化为北岳，设立大溪文化为南岳。根据张之恒《中国新石器时代陶炊器的演化规律》，北辛文化、双墩文化晚期炊器都开始改用鼎。

随着太昊氏占领山东省，所有的敌对势力都已不复存在。被选举为天下共主的太昊氏后岗一期类型出身的神农氏开始设立五岳、五帝、九族共治新体系的选举制，以代替原有的九族选举制（仰韶文化火盆从上面看就是一个放出八个光芒的太阳，代表女娲九族）。这一新体系确认了五帝五个父权势力在全中国的地位，自然被其所支持，而五岳之中又有中岳、东岳、北岳在太昊氏的直接掌控之下，而配属东皇太一的山鬼与湘君也自然是会支持太昊氏的，这样太昊氏就稳保了19张选票中的11张，从而把持仰韶文化帝国近五百年。也正是在这再没有大的战争的五百年里，仰韶文化帝国的人口达到了两百多万，家族数量达到了万个，为创设文字、设立万姓奠定了基础。

《大戴礼记•五帝德》：“黄帝...治五气，（艺五种）设五量，抚万民，度四方...”唐《通典•食货》：“昔，黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。”德即道德也就是习惯法，轩辕修改了习惯法、改革了军事 ，按照黍子60到90天一熟的规律将一年分为五季，右史岁星年400天分十月只用于纪日，左史太阳年365天分十月五季，种植桑、麻、黍、小米、豆类五种种子，设立五个量器，巡视上万的人口处理纠纷，按照“日影千里差一寸”的科技学习河图上的地图。经纬土地，设立井田，以防止对偶婚私有制容易出现的争端，步百为亩，采用耧播法科学种植黍子，让产量在有限的肥力日照下达到最大化。

《唐六典尚书户部》：“凡度，以北方秬黍中者，一黍之广为分，10分为寸，10寸为尺（约0.246米），1尺2寸为大尺，10尺为丈。凡量，以秬黍中者，容1200黍为龠（12ml），二龠为合（24ml，重1两），10合为升（240ml，24000黍），10升为斗，三斗为大斗，10斗为斛。凡权衡，以秬黍中者，百黍之重为铢，（12铢1200黍为龠，）24铢为两，三两为大两，16两为斤（，30斤为均，4均为石，依《汉书》补）。凡积秬黍为度、量、权衡者，调锺律、测晷景、合汤药及冠冕之制则用之。”黄帝一脉种植的是黑黍，黑黍内黄外黑，象征着黄种人大地湾与矮黑人良渚的天玄地黄联合。黍子1缕平均100粒，1棵黍子平均有12缕1200粒黍米。1000立方毫米为1ml，1粒黍米平均10立方毫米。从数据看，至少从西汉到现在，黍子大小没有太大变化，西汉1斤250克，1两15.6克，半两1200粒黑黍7.8克，现在也是这个数。黑黍颗粒比红黍大，所以汉朝24000黍的黑黍升240ml比红黍升200ml大，大地湾这个264ml的升应该是按没有去壳时计算的，约20棵黍子的量。

大地湾F901宫殿主室特意用古代混凝土保护的基址出土一组陶质量器，是中国已发现最早的量器，很可能就是当年轩辕黄帝亲手制作的五量中的四个，差了一个豆，为最常见的盘子未加入。即泥质槽状条形盘（升/盛/厮）、夹细砂长柄麻花耳铲形抄（啝/斛/孛/觳/壶）、泥质单环耳箕形抄（区）、泥质带盖四把深腹罐（钟）。轩辕黄帝母系有乔氏的喬就是蜜蜂图腾，我怀疑之所以造型复杂不规则而有这么精准的容积比例，是依靠蜂蜡的失蜡法制作的。也就是先挖一个小坑，数出24000粒黍子放入坑中抹平，在坑边做记号，然后把黍子抠出，再把融化的蜂蜡倒入坑中直到记号位置为止，让其冷却半凝固，然后把蜂蜡抠出，捏成想要的形状后冷却凝固，再在外面加陶土做成器型烧制，并把融化的蜂蜡倒出，然后用小量器装融化的蜂蜡加热后倒出，如此反复数次，得到的蜂蜡按比例制作更大的量器。五量应命名为升、豆、啝、区、钟，其进制满足1：2：5：10：20：50：100的递进规律，与秦汉以来的比例一致。五量可兼作战时盐量，每丁每日6克盐，根据蒙古语，50丁的家族男（那颜），100丁的村落子（百夫长），200丁的氏族伯（巴特尔），250丁的伯子或侯，500丁的公，1000丁的千夫长。

黄帝死后300年，根据孔子的说法，民众依然感激他的恩德，此时随着精卫的死，名义上的天下共主的神农氏最后一个母系后裔绝嗣，根据山海经，颛顼的母亲与共工的奶奶都是神农氏一脉，最终颛顼击败共工，成为第一个父系的天下共主，也就是庙底沟二期文化。

大地湾遗址有5000年前全世界最大的宫殿，应该就是黄帝的都城所在，。

西北靖远、吴忠、绥德、运城都有盐池，但是都离大地湾几乎同等距离，盐对于黄帝非常重要，所以黄帝很注重与各方保持平衡。平时每天6克盐，重体力时加倍为12克。

标准264ml，升/盛/厮，20棵黍子，10兵4天，每天6克盐，《计量史》16页大地湾264.3ml

标准1320ml，豆/斗/兜/又，100棵黍子，50兵4天，因为就是普通盘子“豆”，所以没有留下实物

标准2640ml，啝/斛/孛/觳/壶，200棵黍子，100兵4天，《计量史》16页大地湾2650.7ml

标准5280ml，区，400棵黍子，200兵4天，《计量史》16页大地湾5288.4ml

标准13200ml，釜/斛，1000棵黍子，500兵4天

标准26400ml，钟，2000棵黍子，1000兵4天，《计量史》16页大地湾26082.1ml、141页魏国26270ml、177页秦国26400ml（夺自魏国安邑的战利品）、《新编简明度量衡史》57页魏国26400ml

大地湾遗址附近400平方公里的耕地，根据我的计算，在黄帝时代可以养活400多人，与遗址人数相符。2640ml，可以供100兵、每家4口的400人小氏族吃1天，5280ml，200兵、800人大氏族吃1天，26400ml，200兵、800入大氏族吃5天。出征时因为粮食、武器都是自备的，则控制盐就等于控制了军队，行军每人每餐半斗粮食6克盐，作战前加倍。先秦度量衡是极度复杂的，但不是不可以分析梳理的。《睡虎地秦简》103页传食律译文：“爵为上造、公士...每餐粝米一斗，有菜羹，并供应“盐廿二分升二”（《计量史》216页）”。秦升200ml，盐的密度1.33克/ml，廿二分升二就是11分之1，不可能这么记录，所以应该是22分之1，所以《张家山汉简•二年律令》：“车大夫，酱四分升一，盐及从者，人各廿二分升一”、“司寇徒隶，饭一斗，肉三斤，酒少半斗，盐廿分升一”。22分之1就是12克，考虑到50、53页做重体力的奴隶一餐也才饭半斗但是需要6克盐，则12克是自由人干重要的重体力活时的量，平时应该减半。

何驽在《从陶寺观象台IIFJT1相关尺寸管窥陶寺文化长度单位》中提出陶寺尺一尺是0.25米，这也是黍子两株之间的传统最佳距离（耧播）：

不同栽培模式对黍子产量的影响，也是天文学上世代传承的量天尺的长度。

黍子每株大概产200粒，约2毫升，也就是先秦的一升（商鞅铜方升等，200毫升）的百分之一。

怀疑黄帝时期因为技术的落后，产量只有130粒，因为黄钟（盅）定黍源自黄帝，而百黍之重为铢（株）。关于推算出的黄帝年代为5300年前，见知乎“黄帝之后，夏朝之前”。

大地湾第四期遗址，即仰韶文化晚期，距今5500-5000年，对应的就是黄帝时期，黄帝源自半坡遗址（根据《海经》距离推算出来的轩辕国所在），但是家族之后征服了大地湾文化，到黄帝时也成功担任了大地湾文化的酋长。此时的聚落由于农业的发展，人口的剧增，迅速扩展到整个遗址。山坡中轴线分布着数座大型的原始会堂式建筑，周围为密集的部落或氏族。其中以“F901”为代表的大型建筑，420平方米，居住面为料疆和砂石混凝而成的类似现代水泥的地面，即有主室和侧室，又有后室和门前附属建筑，其保存之好、规模之大、结构之复杂、工艺之精湛均为中国史前建筑所仅见，大地湾第四期聚落已成为当时清水河沿岸各部落的中心，这是我国目前考古发现中同一时期绝无仅有的聚落。在大地湾第二期仰韶早期遗迹中出土的几件骨匕和铲形器上多见有等距离的圆点形钻窝刻度，并在窝内涂有红色颜料，它们应为当时测定某些东西长宽的尺度。

100粒也就是1毫升的话，黍子每株产130粒的话

黄帝釜是26400毫升=12*11*2*10*10，先秦釜是20000毫升=10*10*2*10*10

商尺0.1576✘0.8=0.125米，0.158米也就是大拇指和食指之间的最大距离，0.125米也就是大拇指竖直时，和食指之间的最大距离，俗称一乍，尺是个象形字。何驽发现的先夏尺等于0.25米，也与百黍（不去壳）的长度近似。我根据《考工记》车兵六等之间都隔4尺，算出1夏尺等于0.125米，是何驽的先夏尺的一半（具体见我知乎文章《考工记解读》），十尺为步，2000尺一里，等于250米。《连山易》与《归藏》的区别是乾用七、坤用八，我怀疑甲骨文七字是十字误读（类似错误《山海经》《逸书》《周礼》都出现过，前人如郑玄已经指出过），也就是前用十、昏用八，改十步为八步，黄帝是非洲基因北支也就是传说中的巨人族的后代，身高两米，所以迈大步有2米5也不是不可能的。边长10尺✘10步✘10份=1000尺=250米，变为边长10尺✘8步✘8份✘3加路网=2000尺=250米。田制的改变标志着原始社会末期路网土地的出现，与农田土地的分离，代表的意义是深远的。

洛阳二里头遗址一号宫殿基址面积达1万平方米，即夏桀倾台，得名于面积1夏顷。偃师尸乡沟遗址夏朝商朝均为伊尹家族管理，宫城边长200米，面积4公顷，即英制1 平方浪(square furlong)。“商尺法天，夏尺法地，周尺法人”，据我研究，商尺是北方系中亚脚尺即英尺0.3048米的一半，夏尺是东方系地皇黄帝周秦黑黍尺的一半，周红黍尺是南方系人皇《圣经•旧约》肘尺0.445 米的一半。洛阳是尧舜禹时期关押中亚人北狄入侵者的地方，一如周朝关押商朝遗民。商朝首任宰相伊尹把洛阳的中亚人度量衡带给了商朝，所以商朝是英国单位制（所以唐际根发现的殷墟贵族有大量伊尹系中亚人基因），周朝的洛阳也是。吴慧在《中国历代粮食亩产研究•井田》、《翰苑探史•中国经济史论集粹二十五题•井田制考索》等书中提到夏、商、先周、周秦汉（、唐）的田尺考古实物存在0.8的度量衡递增规律。

黑黍大尺系:

唐尺（胡戟《唐代度量衡与亩里制度》）（黑黍）0.31米，0.31✘0.8=0.248米，

周秦汉尺（黑黍）0.2463米，0.246✘0.8=0.1968米，

先周壁羡镇圭尺（黑黍）0.197米，0.197✘0.8=0.1576米，

商殷墟象牙尺（黑黍）0.1578米。0.1576✘0.8=0.125米

夏尺（《考工记》车兵六等，实物各差四夏尺，曾侯乙自用车兵也如此）（黑黍）0.125米

黄帝尺（黑黍）0.25米

红黍小尺系:

唐尺（胡戟《唐代度量衡与亩里制度》）（红黍）0.295米，0.295✘0.8=0236米，

周秦汉尺（红黍）0.231米，0.231✘0.8=0.185米， 0.225、227都是楚尺，0.230、231才是周尺

先周剑尺（红黍）0.185米，0.185✘0.8=0.148米。

则《帝王世纪》：“及禹平水土，还为九州，今《禹贡》是也。是以其时九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定垦者九百三十万六千二十四顷，不垦者千五百万二千顷。民口千三百五十五万三千九百二十三人”的夏顷为1公顷，一个三口之家两个成年人得2夏顷2万平米加两倍休耕地，比《周礼》一屋三夫同样休耕法四个成年人份地略少，毕竟夏朝生产力更低一些。但是夏启以后北三州叛乱，夏商周都只能管理虞舜12州中9州的人口，所以《帝王世纪》商周数据不是现版图全国人口。所谓“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，男人耕13市亩，牛耕11市亩，女人耕6市亩，这也是北周均田制的授地原则，夏朝的生产力比这个略低，古罗马成年男子2犹格、女子少年各1犹格也是这个规律。夏朝给了一家三口2公顷30市亩，一次耕一半15市亩，王军《基诺族的刀耕火种》种的是旱稻，周期125~140天，根据产量推算，基诺族一家三四口一年一次也是种15市亩，巴西现代刀耕火种也是这个数。而黄帝夏朝种的是黍子，周期60~90天，黍子抗杂草能力强，新开荒地第一年都是先种黍子，一年收获两次用完30市亩，根据《基诺》，一年五季：一季开荒、二季播种、三季收割、四季播种、五季收割，第二年种桑麻，桑麻容易滋生害虫，第三年不可再种桑麻要改套种黍子、小米、豆类，以黍子帮另两个抗杂草虫害，三年后开荒剩下的不垦地，又三年后换另一处。基诺族是一户13块份地，夏朝是一户6块份地，毕竟夏朝是治水后新地肥力好，基诺族的地则已经用了千百年。基诺族是种一收五十，但他们已经懂得除草，黄帝时代要根据加图《论农业》提及的古罗马早期刀耕火种的种一收十来算，而根据《管子•乘马数》“岁藏三分，十年则必有三年之余”，三分之一要留作保险。根据万国鼎的研究，黄帝黑黍尺0.25米是黑黍的株距，也就是耧播的最佳间距，则15市亩能种15000棵黍子（建国初也是这个数据，现在有化肥可以四倍密植，所以秦安县人口只是算出来的周朝时的四倍而已），一次理论上收75钟，一年收150钟，一钟脱壳后约30市斤，一年就是4500市斤，三分之一留作保险与种子。斗食3市斤是农忙重体力时，平时只有一半，一家三口一年要吃3000市斤，这个也与中世纪西欧及《基诺》的数据相符。黄帝时代的首领们就是利用保险粮发动战争。夏朝人口1300万对北方开发约四分之一，战国人口3000万对北方开发约一半，两汉人口峰值6000万，近5000万在北方，西汉铁产量激增，对北方森林湖泊开发殆尽，南方则只开发了八分之一。根据《唐史•食货志》与《宋史•食货志》，小麦年产量本不如黍子，但是进入唐代小冰河期后，小麦有了冬小麦技术，黍子不再能一年种四季，于是年产量开始小于小麦，北方人口维持近5000万，而水稻年产量是小麦的四倍，对南方的开发又因南北朝而增加到四分之一，南方4000万，唐朝人口近亿。南宋进一步开发南方到8000万约开发了一半，北方依旧近5000万。明朝中期人口1.3亿，后期因为土豆等引入增加到近2亿。随着土豆等的普及，及进一步开发南方，清朝人口峰值达4亿，建国初人口6亿。则可知大禹治水前只开发了现如今北方八分之一、南方十六分之一的耕地。治水后，北方开发四分之一、南方开发十六分之一，现在全国耕地面积130039200公顷，结合南北各省数据，定垦加不垦确实合为除新疆、西藏、青海、半个甘肃、内蒙北部、黑龙江、吉林后的四分之一，则大禹会稽的统计还是很准确的，毕竟夏朝不收人头税、田税。夏朝一国就是一个治水后人口翻倍的千人氏族。则黄帝时代人口为南方500万减为400万北方800万减半，合为800万，约2万个村子，两村为一国，符合恩格斯说的规律。800万可以用《尚书•益稷》来校对。“州，十有二师”，《周礼》1师2500，12师3万人，这个与《吕览•仲秋纪》改错的“殷汤良车七十乘，必死六千人”一样，用当时的编制来解读古人的总数。商汤伐夏，亲兵六千，但是只有《墨子•明鬼》的“汤以车九两”，用的是夏朝编制，而不是一车75人的春秋战国编制。《尚书•益稷》也与《尚书大传》“州，十有二师”不同，那个是与《管子•乘马》“方六里，命之曰暴”是一套体系，是晚商的72进制军制。大禹治水，12州每州出3万人，近的三丁出一、远的七丁出一，平均五丁出一，3万劳役就是75万人口，12州就是900万人。必须指出，从800万到900万主要是三峡重新打通后成都平原出现带来了梁州的建立，这并不是大禹治水的功劳。另一个校对方法是，鉴于商末周初人口达到2000万，约是黄帝时的两倍多，于是根据《周礼》各州男女比例结合甲骨文《小臣牆刻辞》杀俘比例，再结合《逸书世俘》可以算出纣王父子屠杀了百万人俘虏了十多万，而根据商军1100辆战车可以算出商直属军天干十师及盟军地支十二师各自的人口，结合《管子乘马》与《尚书大传》记载的商末度量衡体系，可知这十几万奴隶都是商直属，最后完美融入进周朝从先周度量衡到周礼度量衡的转化之中，则由此间接可校对那些没受大禹治水影响的区域依然是黄帝时的80万人口，毕竟杂交技术失传了，祥瑞成了纯粹的摆设。2万是仰韶时代全国各地遗址数量的几分之一，考虑到另一半遗址被压在现代城镇下面，则符合夏朝六块份地分作三处的规律。而2万个村子每个村子就有5个家族5个姓氏，所以汉字才会有9万多个，而现存的姓氏有2万多个，则仰韶初期人口只有黄帝时代近五分之一，也就是近200万人。

至今共发现仰韶文化遗址5000处，按每处100人计算，仰韶文化帝国直接管理的就有50万人口，有鉴于红山、大溪、大汶口、河姆渡、大地湾展现的与仰韶的密切交流，这种交流远超越远古文化贸易交流的必要，体现的是一种臣服与融合，比如因为西南白陶势力庞大难以征服，红陶仰韶中后期部分陶器改为以白色打底再涂红，而黑陶河姆渡在一定时期为了显示对红陶仰韶的臣服，在黑陶外部涂红以表示恭顺，则整个仰韶文化帝国人口超过百万，7000年前的世界，还有哪个国家有此势力、实力、凝聚力？

黄帝时的方一夏里土地，分为100份，每2份的产量就可以装满一个黄帝釜。黄帝时四季如春，黍可以一年种五次，但是黍的种植必须轮作。黍子1200粒12毫升重7.8克，一个黄帝釜的黍子26400毫升就是17千克（去壳则更少），大概可以吃10天，1斛吃1天，方一夏里大概能吃100天，一年种五次，也就能吃500天，但是毕竟种一收五，扣除种子和歉收，方一夏里也就勉强够一个人吃一年360天，一次一个人要播种6250平米也就是近9市亩，成人要替孩子工作，则为10市亩，是古代单人劳动力的常见面积， 4个方十夏里，等于1个方十周里，5300年前的黄帝时能养活400口人？？40口人？？3000年前的西周时能养活200家1000多口人。方百夏里，5300年前的黄帝时能养活10000口人？？1000口人？？4000年前的夏朝时能养活1500口人。夏朝参考的是建国初期彝族的数据，拥有大量休耕地，很明显，黄帝时期，因为刀耕火种的休耕期非常长，很可能长达10年，10个方一夏里才能养活一个人。

确定仰韶有200万人口的推算方法：秦始皇死时中国大致有60郡3千万人口，黍一年五季四熟，两汉人口主体在北方，顶峰是6千万，亩产基本没有变化，主要是用铁器开发古沼泽、森林而产生双倍肥力的新田，故新设郡多在此等地方且面积只有老牌郡的一半。唐面临小冰河，冬小麦让年产量略超黍，北宋依然维持此亩产，南宋因水稻年产量为小麦四倍，故南方耕地只有北方一半，而全国人口在明朝达到2亿。现代黍亩产是建国时四倍主要是靠化肥与四倍密植，可知建国时黍亩产与战国同。战国与西周比，主要是推行牛力深耕而取消了休耕地导致生产力翻倍，深耕代休耕其实至少洪水时代的尧已有，也就是息壤，但是极费人力。战国秦汉为了增加人口，取消了很多古老的限制人口的措施。由夏至周的亩产生产力变化也可算出，夏生产力同建国初刀耕火种少数民族、现代巴西刀耕火种者、古罗马共和国早期，并可确定《帝王世纪》所载夏朝初年全中国人口1500万为可信数据。且此时周祖已失农官、自窜戎狄，杂交技术或此时已经遗失，则现代黍培育此时业已完成。夏周人口差距主要是大禹治水结果的缓慢呈现，部分区域耕地面积增加。再将夏朝度量衡与黄帝度量衡规则比较，且有大地湾陶量作为实证，可推算黄帝时黍之分叉情况，可证黄帝时全中国有500万人口，以此推算庙底沟时代极大可能已有200万人口。也可知，如果神农杂交科技不失传，继续杂交祥瑞作物，则赤眉绿林起义、黄巾起义都会更晚才发生，直到步入大航海时代，中间的悲剧会少很多。

3、仰韶文化的兴盛，庙底沟类型少昊主政（6000年前到5500年前）

天下承平日久，一场盐的战争却渐渐爆发。随着8000年前冰山融化引起海平面上升离此时越来越远，新的南北极圈内的冰山重新形成，海平面于是又开始下降。到了此时，山东省西部已经不再是海而是退化为无法行船的沼泽，也无法再从这里获得盐，于是赖以维持东西两大势力平衡的条件要素被打破了。太昊氏已经无法同时统治山东省与河北省，他必须做出一个选择。而曾经跟随东皇太一的山鬼与湘君先做出了选择，他们选择了占据运城盐场与南阳盆地的少昊氏，并裹挟神农氏一族一同南下。下潘旺迁移到庙底沟。山鬼与湘君先出兵陕西省，东君少昊氏降服了云中君共工氏，统一了陕西省，把这里变成了庙底沟类型的一部分，而把山鬼安置在了华山，从而形成了泉护类型。东君少昊氏把自己原有的地盘南阳盆地给了湘君，从而形成了下王岗类型，湘君又征服了一部分湖北省湘夫人的势力。下王岗类型一期墓葬头朝向西北，说明其源自西北，二期墓葬头朝向西南，说明其源自西南。冀翼彝字为六山田，也说明湘君源自河北，陕西省有一些六山三角纹的陶器，就是湘君族留在那里的族人。东君少昊氏又把豫中的河伯也纳入自己麾下。庙底沟类型的涡纹，是一种抽象融合，它既代表着云中君的云，又代表着山鬼的花，同时又可以被抽象为东君少昊的鸟、女娲的山形火以及河伯的水浪，黑点代表其为19族中的老几，图4的5点为山鬼，图1的6点为湘君，图3的7点为湘夫人，先有九族再有五帝后有五岳，图2的15点为西岳火正祝融。《史记•秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。”张守节《正义》引《括地志》：“云阳城在雍州云阳县西八十里，秦始皇甘泉宫在焉。”相传少昊死于此。《路史•前纪三》之云阳氏，即大地湾文化的老官台遗址所属氏族，这里成为了泉护类型所在，某任少昊在此奠定了庙底沟时代的基础，而下一任少昊则迁湘君平定了湘夫人，最终一统天下。东南的天皇有巢氏玄帝也已经派老六湘君设立了北阴阳营文化为六国加以管理。也正是在庙底沟时代，正式确立了东皇太一、东君、云中君、河伯、山鬼、湘君、湘夫人、大司命、少司命的九神称谓。《左传•昭公十七年》：“少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪于鸟，为鸟师[官]而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟[燕子]氏，司分者也；伯赵[伯劳]氏，司至者也；青鸟[鶬鴳]氏，司启者也；丹鸟[锦鸡]氏，司闭者也（即四陶色黑白青红四鸟，共200人职业军人卫队，数与苏美尔同，加四兽为周武王400人，《周礼》虎贲加为800人）。祝鸠[鹁鸪]氏，司徒也；鴡鸠[jū-鹫]氏，司马也，鳲鸠[亦作尸鸠，即布谷]氏，司空也，爽鸠[鹰]氏，司寇也，鹘鸠[鹘鵃gǔzhōu]氏，司事[士]也；五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”甘青地区史家类型改为庙底沟类型（大地湾是罐与灶），关中地区史家类型改为泉护类型（罐灶），晋南豫西地区东庄类型改为庙底沟类型（釜灶），豫中地区后岗类型改为庙底沟类型，豫西南地区下王岗类型改为八里岗类型（鼎），豫北冀南地区后岗类型改为钓鱼台类型，长城地区石虎山类型改为王墓山类型，只有湖广地区大溪文化没变。

因为判断文明的很大的一个标志是奇观，奇观是统一政权权力的最有力象征。而我们这个6000年前的奇观实在是太大了，大到不从卫星地图上看，都看不出这不是一座自然形成的山，而是一座人力堆成的山。自然形成的山，是下面那种，全地球都是这种山，只有一座山例外，就是左上这个。因为这座山北面有中原唯一的盐场，吃这里的盐的，组成了一个庞大的文化，仰韶文化。因为虽然最早的城墙是在长江中游彭头山文化-大溪文化，但是很快在黄河中游仰韶文化就有了一段比它巨大无数倍的城墙，而且越来越大、越来越大，大到人们忘记了它是城墙，而以为它是一条山脉。中条山，它北边就是中原唯一的盐场，运城盐池。彭头山文化八十当遗址有明确的壕沟，长江中游彭头山-大溪文化在很长一段历史里都必须吃运城的盐，因为长江下游与他们是世代的敌对关系，不给他们盐。长江中游不得不建起了城墙保卫自己，然后他们就可以抽调人力，去进攻黄河中游仰韶文化抢盐。而根据卫星地图也能看出，当时的渭南市北部还是一个古沼泽，所以这里没有原始社会的考古遗迹，根据《山海经》，此时，黄河出自山西太行八径的孟门径，流进大陆泽后，自东向西流到这个渭南市北部大沼泽，而黄河龙门段因为末次冰河期的冰積堰塞湖而被堵塞了，只有一条小瀑布流到这个黄河、渭水的交汇处。渭南市北部大沼泽保卫了盐池西边，太行山保卫了盐池东边，北边没有强敌，于是怎么把盐池南边不连续的几个小山用城墙联系起来就是仰韶文化要解决的问题，于是周边几省想要从这里带走两筐盐，就得带来两筐土，两筐就是一担也就是一石，这座山在史书里被称为积担山，写作积石山，周围几省百万人口几千年里日积月累，一担担土堆积过来，直到夏朝改为带来两筐粮食。于是就形成了卫星地图里这个极度规则的巨大堤坝，与周围及全世界自然形成的山都绝不一样的巨大人类奇迹。一个远超金字塔与长城的远古奇迹。这些日积月累的泥土省去了休耕的土地，是为息壤。

大汶口文化中的陶刻符号“日、火、山”太阳崇拜，是东皇太一太昊氏的象征。大汶口遗址出土一件背壶上有一鸟柱图形，学者释为太阳鸟和立杆测影之图腾柱（陆思贤著《神话考古》71—72页，文物出版社1995年12月第1版），实则为东君少昊氏的图腾隼字，后李文化、北辛文化、大汶口文化、庙底沟类型、马家窑文化、赵宝沟文化、良渚文化、大河村类型等中的鸟纹、弧边三角山纹、火纹都是表示“鸟、火、山”太阳崇拜。根据樊温泉《仰韶文化庙底沟类型的发现与研究》，庙底沟陶器彩绘以花为主，与日本家徽以花为主相同，特别菊花是日本皇家徽记，苏秉琦认为华山与华夏由此得名，日本华族也源于此，另有鸟、蛙、龟、蜥蜴、鱼、火焰。东君少昊氏定都今三门峡市，此地古称焦，音源自非洲基因北支交人（此地熊耳山为其进入中国后的定居地之一），形则由仓颉造字为隼立山形火上，象征着庙底沟类型对女娲山形火各族的统治。而山东顾国顾字的源头雇字，则与易字、阳字同源，都是隼字。

华阴横阵村、庙底沟遗址灰坑随意弃置的尸体呈挣扎状、缺臂少腿，却没有考古学者去检测一下死者锶同位素源自哪个省，实在可惜。这些人到底是源自各地的战俘，还是只是内部改革时的惩罚对象，不可能得知了。郑州大河村第二期中有的彩陶钵饰与大司空类型一期类似的斜向体对弧线三角与平行直线组合图案，第三期又有彩陶钵饰平直体的这类图案。朱延平先生认为这“说明了大司空类型一、二期的年代应分别与大河村遗址第二和第三期相当”（朱延平《仰韶文化后岗类型和大司空类型的若干问题》，陕西省考古研究所、西安半坡博物馆编《史前研究辑刊》，1988年）。

《逸书•史记》：“好变，故易常者，亡。昔阳氏（有易氏、少昊氏，庙底沟类型）之君，自伐而好变，事无故业，官无定位，民运于下，阳氏以亡。”河南济源登封、山西晋城、山东沂水、甘肃陇西都有阳城、阳氏，由此可知，阳氏当指仰韶文化少昊氏。少昊原在济源登封，被炎帝赶去湖北，少昊随蚩尤反，轩辕囚蚩尤旧部于晋城，迁少昊于山东，少昊后裔驩兜被舜迁去三苗，而后三苗又被迁去西北三危。阳字甲金文即易字，也就是有易氏。庙底沟时代，在“自伐而好变”的少昊氏的主持下，豫西晋南的“事无故业”的种种新习俗被强制推广给关中、陇西、豫中与豫西南，“故易常者”代替其原有习俗，强行把各地官名改为少昊氏的鸟官名导致“官无定位”，统一了仰韶文化。几百年后，少昊氏被炎帝推翻，仰韶文化再次分裂。轩辕与少昊后裔联姻，命其世仇追杀蚩尤后裔于东北，一部留于河北北部易水为有易氏，夏朝时被先商下七垣文化的上甲微联合河伯所灭，一部成为朝鲜、日本祖先。少昊可说是上古史记载里一个非常耀眼的头衔。

《逸书•史记》：“狠而无亲者，亡。昔者，县宗（二山东君分支县姓的祖先少昊氏）之君，狠而无听，执事不从，宗职者疑。发大事，群臣解体，国无立功，县宗以亡。”

《逸书•史记》：“谄谀日近，方正日远，则邪人专国政，禁而生乱，华氏以亡。”华为六山，山鬼入主华山为泉护类型、定华字花字已经是庙底沟时代。《姓氏考略》：“夏仲康封观于西岳，曰华氏。”证明了西岳封华氏的传统。故可知亡华氏者或为半坡四期类型或为夏朝。

《路史前纪六》之仓颉史皇氏，本地皇之氏族，被选为这届黄帝，主持制万国、设万姓。汉字的姓字偏旁部首为女字部，说明最早的姓是在母系社会形成的。贾湖字符大概分两类，一类是家徽，都在一些昂贵器物上，一类是计数，都在一些大型器物上，那个年代还不需要文字。随着私有制的产生，偷窃也应运而生，当时的偷窃主要是在不同氏族之间发生，因为同一个家族50丁男200人口大家共同生活、彼此熟悉，偷窃很容易判定。为了应对偷窃行为，人们自发的发明了家徽，绘画家徽的颜料成本高昂，从而起到防伪作用。而战争也加剧了家徽的发展，而随着家徽的增加，重复或相似的家徽越来越多，开始起不到防盗的作用，于是家徽的修改与规范成了巫师们的一项重要工作，分家的氏族只有宗家可以使用原来的家徽，分家要另设家徽，往往以复合家徽的形式构成新的家徽，记住海量的家徽也成了巫师们的沉重负担。而随着庙底沟推行的统一化，各族彼此器物的差异越来越小、难以分辨，变得极度依赖家徽，每个氏族都拥有自己的家徽，成了大势所趋。随着庙底沟文化的扩张，仰韶文化帝国开始了制万国、设万姓的伟业。有人可能不信在那种年代如何统计全中国疆域内甚至略超此疆域的人口。首先，经过女娲九族的征服与整合，万姓万国同出一源。各地都用筷子，可见是有共同源头和类似信仰的，大部分可以交流的部落是信仰一个神的，太过偏僻的除外。山西运城有中原唯一的盐池解池，控制这个盐场就可以控制山西、陕西、河南、湖北四个省的吃盐，从而可以压制山东、河北，进而控制万国祭天的权力只掌握在一个人手中。那个年代很重视血统，轩辕黄帝是太昊伏羲之后、神农之后，才拥有祭天权力。全国必须是有这种血统的人才能成为万国总祭祀，也就是天子，任何别的祭天都视为宣示背叛，所以纣王不祭天后虽有很多势力自称受命祭天称王，但是周一统后，这些势力的下一代就不再继承王号。天子祭天如古罗马的净罪祭一样，是为求免全国所有人的罪，而当时没有丁税及定期劳役，没人会逃避人口统计，反而人人为了净罪而力求统计的精准，以不得罪上天，所以《帝王世纪》记录的会稽山统计数据才会如此细腻，而其数据或来自东周图书管理员老子骑青牛出潼关时带去皇甫谧老家大西北灵台县的。祭天是最重大的祭祀，但是祭天的成本太高，在仰韶时代小势力是没有条件祭天的，而大势力想要祭天必然会惊动庙底沟，随着四岳一统，大半个中国的祭天权集中到了仰韶的手上，而江浙与两广也都臣服。随着祭天权的进一步统一，仰韶也就彻底掌握了全中国绝大部分的氏族数、户口数，因为每年祭天的一个重要内容就是净罪，为求人人净罪，且不收人头税，每个氏族都会如实上报准确的人口数，庙底沟知道自己统治着可以划为近万个氏族的人口，这就为推行制万国、设万姓奠定了基础，干涉行政规划、颁赐姓氏也能体现天子权威。但是家徽多了，一个巫师要记忆上万个家族的家徽，每个的绘画都要规范，很多的家徽本身就已经拥有含义...我们为啥不用这些家徽写文章呢？于是最终开启了给每一个家徽赋予含义的工作，文字也就诞生了，根据家徽的象形规则创设新字也就随之而来。于是靳姓逐渐有了三个含义，第一个是地名也就是家徽原本的意义，而随着靳姓的散布，这个含义逐渐消失，第二个是其字面意思，皮革与金属，保护膺胸的护甲，而随着铁甲的普及以及重文轻武，皮甲的各个部位叫什么专有名词也已经不重要了，第三个是吝啬，是强行赋予家徽的含义，也随着明清口语化词汇的出现，被多音节的各种同义词取代。

汉字最终是在少昊氏主政时确定的核心证据，是云中君与东君争当老二引起的混乱。因为图腾字老早就已经有了不可能再改变，东君想要当老二就只能在二山的朝向上下功夫，既然云中君选择了二山都朝上，那么东君就只能选择二山一个朝上一个朝下，也就是東字束字等的写法，然后将此定为老二家的图腾造字原则，也就是竹字头，而将云中君那套定为老三家的原则，也就是草字头。这也就间接证明了此时人口确实达到了200多万足以设立万姓，才能给东君大量创设家族徽记的理由，汉字的总数也因此增加了四倍，从原本一个1000人氏族一个汉字，增加到一个200人家族一个。后岗时代、庙底沟时代的万姓200万人口终于在几百年后发展为轩辕时代的万国800万人口。贾湖时代是第一批造字，以偏旁山字旁为主，庙底沟时代是第二批造字，以偏旁草字头、竹字头为主，是云中君与东君之争，而随着人口的继续增加，

贾湖时代就遇到的难题是，伏羲族语言极大的受到尼安德特人的影响，尼人及更早的中国土著头骨发音结构还不完善，只能以单音为主，这就导致伏羲族语言接近现代北部汉人的语言，说话容易被误解，祭天时必须配合文字。而女娲族语言更接近现代西部日本人的语言，基本全是多音节词，这就导致说话不容易被误解，也为字母文字提供了温床，一个人只要会说话、懂基本的字母规则就能自己拼出词汇的写法，不必记住上万个象形字的标准写法。正是仰韶同时存在母系父系，才保存下了象形文字，而古埃及下层主体民族是从中国跨美洲去的未受非洲基因影响的老黄种人，所以埃及选择了贾湖家徽形成的象形文字，而由于古埃及统治阶级是女娲族红种人，埃及的象形文字最终与字母绑定。埃及旁边的伊拉克则被白种人占据并最终攻占了叙利亚，他们与红种人同源所以语言发达流行多音节词，便选择了贾湖计数形成的字母文字，并最终成为世界主流文字，而来自中国的苏美尔人的象形文字则因为缺乏底层基础而消失了。容易误解的单音汉语与难以学习的汉字本身，以及糖尿病，就是北京猿人留给我们的一脉相传的血脉证明。

4、仰韶文化的衰落，父系社会的兴起

母系社会仰韶文化帝国的衰落是与父系社会的兴起密不可分的。神农良种与选种、耕作、农具技术传播日久，仰韶带来的经济红利已经逐渐淡漠。而随着金属冶炼技术的传播，仰韶赖以领袖群雄的皮甲已经无法抵御金属武器，而更坚固的藤甲又有怕火的巨大弱点。再加上承平日久，女兵厌战，女巫懒惰，陶祖在各地相继出土。而所谓成也萧何、败也萧何，当年为仰韶打下整个中国的这些父系酋长们，已经靠娶四个老婆八个小妾的特权而开枝散叶到男性亲戚掌控了整个胞族、部落，几个父系胞族们由原本松散的交往逐渐转向联合，男性也部分开始出现厚葬。李友谋《黄河流域母权制倾覆的历史时限与炎黄时代》对此说得清楚，但是本文限于篇幅，只能多言人非、少言人是，不多引用了。5500年前，陕西省的赤帝家族架空了少昊系神农氏，改赤帝为炎帝，世袭担任少昊系神农氏的黼黻，女性天子为傀儡，开启了父系间接执掌炎国全国的时代，庙底沟时代结束，仰韶文化随之走向衰落。同期各地的巨大变化证明着新一轮的改朝换代，《左传•昭公十七年》：“炎帝氏以火纪，故为火师[官]而火名”，甘青地区庙底沟类型改为石岭下层类型，关中地区泉护类型改为半坡四期类型，晋南豫西地区庙底沟类型改为西王村类型，豫中地区阎村类型改为大河村=秦王寨类型，豫西南地区八里岗类型改为朱家台=赵湾类型，豫北冀南地区钓鱼台类型改为大司空类型，长城地区王墓山类型改为海生不浪类型，只有湖广地区大溪文化没变。更重要的是，相继被排挤出统治阶层的太昊、少昊已经与长期主政的炎帝一族离心离德，而共工氏自与少典氏长期联姻以来越来越依赖男性，导致各地各自为政，仰韶文化从考古上进一步分化，不复有当年后岗太昊、庙底沟少昊先后称雄的势力。炎帝与火正祝融没有什么关系，炎帝一族尚红，但信仰的不是火，而是少昊太阳鸟。轩辕在继承黄帝头衔以前，就是火正祝融。炎帝改赤帝头衔时，就已经从陕西省搬到了河南省。黄帝一族的崛起，标志着华夏一族的崛起，而炎yan帝di一族的某些部落，因为反对黄帝，反而成了夷yan狄di。炎帝与黄帝的长期通婚，最终融合为独特的祝融文化，红色、鸟、太阳、火，被融为一体。

炎帝是有详细王表的家族。北宋《册府元龟》卷一《帝王部》：“（炎帝庆甲）纳奔[赤]水氏女曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明[朙]，次帝直[值]，次帝厘[釐/来]，次帝里[裏/哀]（，次节并，次帝克），次帝榆罔。自炎帝（庆甲）至榆罔，凡八世（264年，实际为284年，九世为297年）。”《路史•后纪四》：“《书传》釐后为哀，哀后为榆罔。失之。按‘釐’‘来’互音，故书传多作‘帝来’。小司馬《记》：‘釐生哀，哀生克，克生榆罔。’又以‘哀’、‘克’为二矣。”《史记补•三皇本纪》：“（帝庆甲）生帝魋[魁]，魋[魁]生帝承，承生帝明[朙]，明[朙]生帝直[值]，直[值]生帝牦，牦生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年[载]（290年，《春秋纬命歴叙》为五百二十，即285年，即5500年前到5200年前）。而轩辕氏兴焉（5300年前）。”唐朝司马贞补上了克生榆罔，南宋罗泌补上了帝釐与听訞生炎居，及各帝年表，但是把神农炎帝混为一谈，从而强行把炎居之后的都算作炎帝。《山海经•海内经》：“炎帝（釐）之妻、赤水（即姬水、渭水）之子听訞（即轩辕女儿、女性天子神农氏听魃）生炎居（帝哀），炎居生节并[茎]（帝榆罔），节并[茎]生戏（及克）、（戏生）器，戏、器（皆）生祝融。（某代）祝融降处于江水（即姜水、鸿沟），生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水；共工生后土（女性天子）。（某代）后土生噎、鸣，噎、鸣生岁十有二。”《路史•后纪四》：“直（生釐）是为帝值”“釐（生居）是为帝来”“节茎生克及戏”“炎居生节茎，节茎生戏（及克），戏生器（及小帝），见《山海经》”“戏生器及小帝（小帝即祝融）”。《路史•国名纪一》：“戏，骊山之北，水名。今新丰（昭应）有戏亭，幽王死焉，或云幽、褒姒戏此而名，妄也”“炎帝生器，器生伯陵”。《路史•后纪四》“器生（封）钜及伯陵、祝庸[祝融]。”“炎世在位之歴：帝承六十年[载]（33年），臨八十年[载]（44年），明四十九年[载]（27年），直四十五年[载]（25年），來四十八年[载]（26年），哀四十三年[载]（24年），榆岡五十年[载]（27年）。小司馬《史記》乃有魁無臨，而《通鑑外紀》神農後為臨魁，六十年，帝承繼之，帝承六年，諸書不同，《世紀》等不逾此。”年表所合即使加上神农120年也远不是520年，按载来算（当时不是用载而是用岁，载是后世换算的，一如《山海经》的里不是夏里是商里）则加帝庆甲与帝克或可有285年，两人平均各约40年。所以八世是按1世33年来计算，炎帝实际上有十代人，帝哀是炎居，节并早死，其子为帝克，与戏同辈，帝榆罔则是与器及小帝同辈。年表诸帝统治皆有数十年，但都是14岁即可结婚，而有了节并作为缓冲，则一切就变得合理起来了，也可知继承炎帝者都是幼子守灶人。炎帝统治约始于5500年前，轩辕约是5300年前人，则帝釐与轩辕为同一代人甚至很可能年龄更大一些，但是却娶了轩辕的女儿。这个不是问题，古罗马庞培年龄更大一些，但是却娶了凯撒的女儿。古书言炎黄为兄弟，当是釐与轩辕的祖先那时。《逸书•史记》：“嬖子两重者亡。昔者，义渠氏（少典氏，大地湾类型）有两子异母（半坡四期类型轩辕黄帝，母附宝，西王村类型炎帝，母女登），皆重。君疾大臣，分党而争，义渠以亡（为同宗岐伯所灭）。”义渠在商朝、周朝都依然存在，被秦昭襄王所灭，则此义渠为古义渠，商周义渠为轩辕黄帝重建的新义渠。《国语•晋语四》：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类，异类虽近，男女相及，以生民也。”由此可知考古类型可称胞族，一个类型一个姓，下有多个氏族家族，有自己的道德法律，可知古书所言的姬水、姜水位置全是错的。义渠即伏羲族渠首，所以《三皇庙碑》记为伏羲氏娶有蟜氏附宝封妃号少典，《帝王世纪》:“神农氏，姜姓也，母曰任姒[姒任]。有蟜氏女登为少典妃...生炎帝。”

《山海经•荒经-大荒西经》：“有互[氐]人国，炎帝（榆罔）之孙曰灵恝（与共工同辈），灵恝生互[氐]人，是能上下于天（吊威亚骗人）。”《国语•周语》：“太姜之侄、伯陵之后，逢[逄]公之所凭神。”《左传•昭公二十年》：“昔爽鸠氏（即少昊）始居此地，季荝因之，有逢[逄]、伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”《山海经•海内经》：“炎帝（榆罔）之孙（女）伯陵（与共工同辈）。伯陵，同（河伯）吴权之妻阿[河]女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳shu，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”妇缘为其母系之姓名，河女为退位的神农氏女性天子，已失后土头衔，所以用天子妻的姓妇（比如妇好），女娲族先名后姓，即姓妇名缘，也可叫姜缘，伯陵为其父系之名。《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”姓龙名句，说明此时共工已经是轩辕继承黄帝之后的后裔。《山海经•大荒西经》：“帝令重献上天（即让重的22岁女儿放弃结婚担任11年后土以作为皇天的妻子），令（火正祝融）黎邛下地（即按古老习俗与后土联姻），下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”噎、鸣，负责历法的巫师，4500年前重新由彩陶之路从西方学回木星12年周期的更精准闰法）。

《逸书•史记》：“大臣有锢职哗诛者，危。昔者，质沙（晋南）三卿，朝而无礼，君怒而久据之，哗而弗加。哗卿谋变，质沙以亡。”《路史•説炎帝魁》：（帝魁之後八世而為榆罔。昇有魁岡，其説非是。）魁傀氏。（質沙，炎帝時侯者也，《世本》、《世紀》皆作夙沙，亦見《英賢錄》，文子作宿沙，云：宿沙民自攻其君，歸神農氏。《説苑》、《淮南子》尹逸告成王曰桀、紂之臣，反讐桀、紂而臣湯、武。夙沙之民自攻其主而歸神農，《吕覧》亦以為歸神農，此特謂炎帝爾，《世本》、《唐韻》等言夙沙氏煮海為鹽，以為炎帝之諸侯，今安邑東南十里有鹽宗廟，吕枕云：宿沙氏，煑鹽之神，謂之鹽宗，尊之也。或以為靈公之臣夙沙衛，非也。齊多此姓，其後爾。）质沙氏，《世本》、《世纪》皆作“夙沙氏”音“宿沙氏”。《世本》：“夙沙氏，齐人也。”齐的地望本不在山东一带，根据其与俞字甲骨文，齐字三矛，俞字一矛，应该同出炎帝愉州氏，所以齐也是姜姓。齐人是先待在运城市，再随伯陵嫁去拥有开封市逄邑与汲县齐邑的河伯族处，最后随以汲县齐邑为采邑的姜太公去到山东省。周公分封的71个公侯伯各自都是由大量子男飞地共同构成的。《世本》、《唐韵》等言夙沙氏煮海为盐，以为炎帝之诸侯，这里的海应该是指运城盐湖，齐人应该是后世才迁徙去山东的。《内傳》：“齊之先，有逄、伯陵。”蓋伯陵前封逄，後改于齊，故《山海經》有“北齊之國，姜姓是兩齊”云。今运城安邑东南十里有盐宗庙，吕枕：“宿沙氏，煮盐之神，谓之盐宗，尊之也”，后人尊夙沙氏为“盐宗”。《吕览•用民》：“夙沙之民自攻其君，而归（女）神农”，《路史•禅通纪》：“帝魁之立，祗修、自勤。质沙氏始叛…质沙之民自攻其主以归（女神农）。”作为第一个吃螃蟹架空女性天子的父系政权，炎帝家族传到炎帝魁时，负责运城的夙沙氏就遇到了三卿叛乱并拥护少昊系女神农的情况，或许正是因为这次叛乱，坚定了炎帝家族想要流放曲集少昊系神农氏的决心。

《逸书•史记》：“昔者，曲集之（女）君，伐智而专事强力，而不信其（男）臣，（男性）忠良皆伏。愉州氏（炎帝）伐之，（女）君孤而无（男）使，曲集以亡。”参考曹字農字，曲为双东或双林加田，集为隼木，隼为鸟图腾，木为二山，皆属东君少昊系徽记。愉州氏为炎帝八世榆罔之国，今山西省榆社县社城，其实际建立时间当远早于榆罔，需根据新发现的高平羊头山遗址、泽州史村和村遗址、屯留柳行遗址的测年来确定。《竹书》:“上古帝榆罔凭太行以居冀州。榆罔之后，国为榆州。”黄帝降封炎帝为诸侯，将他封在洛水卢氏城（今河南三门峡市卢氏县）。罔即魑魅魍魉四族的魍族。历传之东周，为晋国所灭，《博物志》：“榆州孤而无使，曲沃伐之而亡”，这里或许是搞错了曲沃、曲集，曲沃地多，很容易作为掌控运城盐池的据点，曲集很可能就在曲沃，则此事记载的是炎帝釐消灭曲沃附近东君少昊氏最后的据点曲集，把少昊迁徙到湖广湘夫人一族的蚩尤那里的事情，与《逸书•尝麦》对应。

雪上加霜的是，5300年前，轩辕黄帝崛起了。我们主要以成吉思汗、奥巴马类比轩辕黄帝，以《史记•黄帝本纪》为纲（也一并指出其错误之处），结合文献记载及考古，讲一讲炎黄蚩尤之战。以奥巴马为例，其出生在美国分支夏威夷，轩辕黄帝出生在仰韶分支陕西省所以死后衣冠冢葬回陕西，奥巴马少年在印度尼西亚的阿拉伯文化圈生活，轩辕少年在大地湾的伏羲文化圈生活，奥巴马成年在芝加哥教书、当州议员，轩辕黄帝成年在郑州市担任河洛古国有熊国主，奥巴马中年在首都华盛顿当美国总统，黄帝中年在首都空桑灵宝县铸鼎原架空神农氏担任实际上的天下共主。陕西省延安市黄陵县黄帝陵，应为轩辕黄帝出生的桥山有乔氏族，基因M117，死后落叶归根，在此留衣冠冢（原冢在榆林市靖边县），是第二个归入黄帝麾下的父系国家。甘肃省庆阳市正宁县黄帝陵，应为轩辕黄帝成长的轩辕之丘少典氏族，基因F444，根据《山海经》还原的轩辕之丘也定位在这里，是第一个归入黄帝麾下的父系国家，黄帝在这里设五量，也就是大地湾遗址宫殿出土的那套五件缺个豆的度量衡，是用蜂蜡制作的。河南省郑州市河洛古国（这里也是涿鹿），是第三个也是最后一个归入黄帝麾下的父系国家。而河北省张家口市涿鹿县黄帝陵，只是黄帝战荤粥之釜山（涞源县），或曾在此受伤流血，黄帝首都为涿鹿，轩辕继位为黄帝后，走到哪里临时长住一下，哪里就是涿鹿。河南省三门峡市灵宝县黄帝陵，才是黄帝巡行天下后定点治理天下及死亡的地方以及真正的墓地。

《史记•黄帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”这段说明5300多年前出生的轩辕黄帝（基因M117，也是刘汉基因，中国男性五大祖先之一，约5400年前开始繁荣）是天然存在的五帝民族之一的黄帝民族的首领，他源自少典氏（基因M134，其下游F444支系F46为李唐基因，中国男性五大祖先之一，约6500年前开始繁荣），而少典氏源自新郑的裴李岗文化有熊氏（基因M324，其下游F11为中国男性五大祖先之一，约6800年前开始繁荣），轩辕黄帝是当地公爵的孙子，因为在轩辕之丘长大，所以叫做轩辕。“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（幼齐睿庄），长而敦敏（敦敏诚信），成而聪明。”轩辕能成为当地的首领，除了他拥有血统继承权以外，更重要的是他是一个优秀的酋长、合格的男巫。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”考古发现，仰韶文化晚期，又重新分裂，各地各自为政。郎树德《大地湾考古对仰韶文化研究的贡献》提到，大地湾仰韶晚期的灰坑出土父子母三面陶瓶及F411地画，反应大地湾是父系社会。

《史记•五帝本纪》：“而蚩尤最为暴，莫能伐。”蚩尤的大溪文化、朱家台赵湾类型与黄帝大地湾文化的汉中领地接壤，所以有此一说，详见魏京武的《汉江上游及丹江流域的仰韶文化》。蚩尤的白陶老虎族成为了炎帝的红陶凤凰族的最大竞争者。南方多密林，不利于大帝国的产生，蚩尤完全是靠青铜器的威力，强行统一了湖北。《管子-地数》“葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈（马家窑文化青铜刀），是岁相兼者诸侯十二。”蚩尤的姓氏尤，从甲金文看，似乎并不是今天的尤，而是阚姓的源头敢，也可能敢姓是尤姓的分支。《续夷坚志》卷四：“华州界有蚩尤城，古老言蚩尤阚姓，城旁阚姓尚多。”

蚩尤有哪些战术优势，从之后轩辕的改良就可以反推。1、青铜武器盔甲。唐初张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。2、突袭，集中兵力攻下一个个村寨，而其他村寨来不及救援。用鼓联络，蚩尤又仿造同样的鼓，吸引援军并设伏。蚩尤的兵力不多，也就一个村寨氏族1000人口250丁男的四倍1000丁男，只够强攻一个村寨，或500包围一个村寨，500伏击另一个村寨援军。3、神农草药的医学优势，比如云南白药，能极大的减少伤亡。4、骗开寨门，蚩尤常扮成前来支援的友军，骗当地人开门。

5、炎黄阪泉之战

《史记•五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘（大地湾文化），而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”父系社会的大地湾-仰韶文化轩辕黄帝沿着汉水南下长江，从东南崧泽文化迎娶了新娘回陕甘，学习了大量新的技术，开始与空桑分庭抗礼。《龙鱼图》：“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。黄帝娶了西陵氏的玄女嫘祖当老婆，嫘祖是黑矮人基因，很黑，所以生的儿子叫玄嚣。陪嫁丫头方累氏。轩辕不是以氏族侯伯而是以火正祝融神巫身份娶的彤鱼氏，不是诸侯而是等同封疆之君。《春秋•公羊传•庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。诸侯一聘九女（三国每国三人）。诸侯不再娶。”《左传》：“凡诸侯之嫁女，同姓媵之，异姓则否。”《管子•小匡》：“（齐襄公）九妃六嫔，陈妾数千”。晋文公则有十个妻子，一正九贱。《左传》：“辰嬴贱，班在九人。”《小戴礼记•礼器》：“天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”凡诸侯用九，则天子用十二，诸侯娶九女，则天子娶十二女。《小戴礼记•礼器》：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”《仪礼•公食大夫礼》：“上大夫八豆。”《小戴礼记•乡饮酒义》：“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。”天子6豆、4妃3豆、8妻1豆，所以要26个豆。诸公5豆、夫人2豆、9妻1豆，所以要16个豆。诸侯3豆、9妻1豆，所以要12个豆。上大夫1豆、7妻1豆，所以要8个豆。下大夫1豆、5妻1豆，所以要6个豆。

玄女也是一共有九人从良渚文化经长江、汉水远嫁到大地湾，但是一如重耳娶季隗而以叔隗妻赵衰，其中只有三位嫁给了轩辕，即嫘祖、方累氏、嫫母。轩辕之前已经与前任天子彤鱼氏结婚，但这不是娶，因为轩辕当时还不是诸侯，一如晋文公已经有了逼姞、杜祁、季隗，又娶齐姜以及文嬴、辰嬴（怀嬴）等五秦女、周女。《小戴礼记•昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国理。”《小戴礼记•曲礼下》:“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。《小戴礼记》："王后六宫，诸侯夫人三宫也。"《周礼•天官•内宰》言："王后帅六宫之人。"郑玄注六宫曰："正寝一、燕寝五，合为六宫。"

唐初张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“天遣玄女下授黄帝兵、信、神、符。”《史记•五帝本纪》：“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”为了对抗拥有大量青铜武器的炎帝蚩尤联军，黄帝娶了拥有青铜武器铸造技术的矮黑人从崧泽文化经由长江、汉水来定居的西陵氏。大地湾-仰韶文化的一个特殊类型李家村类型就是铁证。《考古》1961年第七期《陕西（汉中）西乡李家村新石器时代遗址》记载这个类型用的是泥质陶且内黑外红，且绳纹为主，器型则兼有大地湾、仰韶与崧泽的特征。东南的崧泽-良渚文化，以泥质黑陶为主，黑矮人基因，与仰韶文化的夹砂红陶制作方法差异巨大。

1兵即青铜器冶炼技术，铜矿则主要依赖贸易。芮通内，芮姓起源自陕西（《尚书顾命》有芮伯）。马家窑文化青铜刀，中国最早青铜器，应该就是芮戈，也就是内割。平时侦查和睡觉可以当护身匕首，还能切个肉啥的当工具餐刀，必要时还能投掷飞刀；与木棍绑成十字就能当镰刀，抢收麦子；还能当戈，在盾战时神出鬼没的啄人；与木棍绑成一字就能当长矛或者标枪。

2信即通信。文字，仓颉造字。用崧泽文化东南海边捕获的大量海牛皮制作的鼓具有特殊的声音，蚩尤无法仿制。

3神即神学知识、医学知识，如《黄帝内经》《神农本草经》《素女》

4符即虎符，远距离调动军队，所以黄帝战胜蚩尤后合符釜山。仰韶文化晚期到龙山文化到夏朝的牙璋即是虎符，“半圭曰璋”，一整个圭板锯成两半，合符之时色泽纹路完全对应绝对无法仿造。

讨论房中术，自然得是黄帝的老婆，玄女、素女，不是九天玄女，只是个皮肤比较黑的黑陶族女性，历史记载叫嫘祖。素女则是白陶族，擅长医药。

东汉王充《论衡•讲瑞》：“嘉禾生於禾中，与禾中异穗谓之嘉禾。”《宋书·符瑞志》：“嘉禾，五谷之长，王者德盛则二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本异穟；於夏德，异本同秀。”《清史稿·礼志二》：“ 雍正二年，耤田产嘉禾，一茎三四穗，越二年，乃至九穗。”

至于良渚文化，他是黄帝家族的世代姻亲，嫘祖、苗族称为雷老五、玄女、素女、风后一脉，以玄为色，陶器色黑，传黄帝兵（青铜冶炼）、信（文字）、神（巫医知识比如云南白药的制作）、符（虎符），自身确实科技更高一些，但是它相对于黄河流域的强大，是挑动黄帝灭炎帝，以及挑动黄帝后裔高阳氏、高辛氏内战导致的，并成功把河姆渡马家滨崧泽良渚的黑色信仰传给了中原龙山文化

唐初张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

蚩尤白陶帝国源自湘西高庙文化，后发展到岳阳坟山堡、深圳咸头岭、浙江罗家角、曲江石峡、汉中龙岗寺的江南各处，向北由濮阳西水坡进入山东，由白鹰变为白犬再变为白虎，并最后占据了大溪后期文化（《山海经》郝懿行疏引《归藏-启筮》蚩尤出自羊水，以伐空桑[庙底沟]）和大汶口后期文化的领导权。

天下共主，女娲族称瑞，伏羲族称王，颛族称诏。

考古界公认中国存在西北、中原、东北、山东、西南、东南六大文化圈。神农氏初期，以东南惧区为不征之国，以西北华山、东北恒山、西南衡山、山东泰山为四岳分治天下。神农氏衰落，以赤帝为副手，分立太昊治理山东、少昊治理西南，为三帝共治，又有黑帝在东南立国，之后黄帝又在西北崛起，成一王五帝一岳的格局。

黄帝少典氏半坡红陶文明长期臣属于炎帝庙底沟红陶帝国，后来炎帝放弃了庙底沟（空桑），和陈留的空桑，和山东的穷桑。黄帝在炎帝红陶与蚩尤白陶的争雄中，得以脱身西去，与甘肃的大地湾灰陶文明结盟，日后形成马家窑文化，又与江浙的淞泽（风伯）-良渚（风后，常先）文化黑陶国结盟，共同对抗蚩尤夸父主导下的大溪-大汶口联盟。《山海经•大荒北经》“后土（神农天子）生信，信生夸父”。山东大汶口红陶族的夸父逐日，赶走了炎帝，投降了蚩尤。炎帝只能依附黄帝。

我们举一个熟悉的人成吉思汗的故事，来类比黄帝的故事。凉山彝族几千年还保留着刀耕火种奴隶制的商朝以前时代的生活习惯。黄帝和成吉思汗，不过是野蛮社会历史的不断重演罢了。

成吉思汗铁木真，是黄金家族的后代，蒙古部落联盟之主、乞颜部落的合不勒汗的直系子孙。合不勒汗传位给堂兄弟泰亦赤兀惕氏的俺巴孩汗，合不勒汗的长子继承主儿乞氏，次子的儿子也速该巴特尔继承孛儿只斤氏，就是成吉思汗的父亲，是公认的巴特尔勇士，并与克烈部落的王汗结为安达，与瓦剌部落联姻。

熊有了蜜蜂的翅膀，就是如虎添翼，就是飞虎，就是飞熊。熊、貔、貙、虎是四种猛兽，形状类似，四腿一尾多毛。古代人没有图鉴，以讹传讹，以为是同一个种。熊袭，同音的错别字就是穷奇。喬是蜜蜂图腾，所以又叫蟜，演化为家纹。道家的黄帝仙法叫三喬。喬字容易被误会为高字，高阳、蟜极、高辛、桥牛就是这么来的。《国语•晋语•四》“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”少典是人名，所谓少典氏，是少典的儿子中，另立家门，以父亲之名为氏族之名。《山海经•中次六经》：“缟羝山之首，曰平逢之山。南望伊洛，东望谷城之山，无草木、无水、多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实维蜂蜜之庐。”喬就是骄就是蜜蜂，所以后世有陈蜂氏。（东）南望伊洛，说明这山在大西北延安附近，也就是埋葬黄帝的其出生之地桥山。《山海经•海内北经》：“海内西北陬以东者...穷奇，状如虎，有翼，食人从首（足）始，所食被发。在蜪犬北...大蜂，其状如螽。朱蛾，其状如蛾。蟜，其为人虎文，胫有綮[糸换月]（因为个子高，所以需要护胫保护腿部），在穷奇东。”《海经》以现在的西北为北，蜪犬、穷奇[熊袭]、大蜂、朱蛾、蟜，这几个熊狼、蜂蛾部落都是挨着的，都在大西北，这体现着有熊氏与有喬氏的联姻。《山海经•西山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”也是在大西北。郭璞注：“似虎，蝟毛，有翼，铭曰穷奇之兽。厥形甚丑，驰逐妖邪，莫不奔走，是以一名，号曰神狗”。贾湖遗址发现的酒里含有蜂蜜，间接证明了有乔氏是个古老的氏族。

遂[隧/随]人一族以龙为图腾。黄帝父系有熊氏家族继承燧人氏，世代守护千百年永不熄灭的长明火（民俗学，所以有熊熊烈火这种用法），被称为烛龙，也就是祝融。黄帝是濮阳蚌塑龙虎/龙狼图巫师的后代，所以乘龙升天同时又掌控虎豹熊貔。熊就是龍，所以“黄熊”在《归藏》改记作“黄龍”。所以应龙是黄帝的儿子，句龙是黄帝的后代，苗龙也是黄帝的后代，女娲族先名后姓，他们都姓龍[熊]。

轩辕娶了玄女部落当老婆，联合了玄女部落。

《史记•五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种（设五量），抚万民，度四方。”阪泉在哪里？运城就是炎黄大战的阪泉。北宋沈括《梦溪笔谈•辩证一》:"解州（运城）盐泽方一百二十里。久雨﹐四山之水悉注其中﹐未尝溢﹔大旱未尝涸。卤色正赤﹐在阪泉之下﹐俚俗谓之蚩尤血。"泉即黄泉，舜都蒲阪。因为这里西有沼泽，东与北有大山，只有南边是黄河防御不足，所以自彭头山大溪文化在澧县修建八十当古城与城头山古城后，仰韶文化也开始对应的在这里建城墙，所有来取盐的，带一担土来换一担盐，把原有的中条山加高且与王屋山相连，就叫做积担山，担通假石，也就是积石山。“导河积石，至于龙门，南至于华阴”可以理解为开挖疏导黄河于积石山附近，北至于龙门，南至于华阴。

长江既然可以在三峡形成冰碛堰塞湖，更北的黄河同样理论上可以在壶口龙门形成冰碛堰塞湖，正是大禹根据河图洛书重开了壶口、龙门、吕梁，《水经注》引《淮南子》：“龙门未辟,吕梁未凿,河出（旧）孟门之上，大溢（自东向西）逆流,无有丘陵,高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通（开龙门吕梁）,谓之（新）孟门。”《尸子》也有：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”孟门有两个，一个是现在黄河边的山西柳县西，是开龙门后重新命名的，另一个是现在河南辉县西，《左传•襄公二十三年》：“齐侯遂伐晋，取朝歌，为二队，入孟门，登太行。”杜预注：“孟门，晋隘道。”《史记•孙子吴起列传》：“殷紂之国，左孟门，右太行。”孟门就是太行八径之一的白陉孟门径，长治陵川至辉县新乡段，而不是现在的山西省吕梁市柳林县城西北23公里处黄河东岸孟门古镇。大禹治水以前的黄河，源自河南辉县西孟门，根据《淮南子》，自东向西逆流，经洛阳盆地流到西安附近的古沼泽（西安市隋唐时期有“陆海”之称，指湖泊沼泽很多），给黄河两岸及西安附近人民带来很多洪水。《山海经》“又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流”“昆仑之虚（就是嵩山，下有文详解）...河水出（嵩山）东北隅（河南辉县西孟门），以行其北，西南又入渤海（根据《列子汤问》愚公移山，渤海就是渑池的古称），又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。是大禹重新恢复了百万年前黄河的古貌。《尚书•禹贡》“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，北过降水，至于大陆，又北，播为九河，同为逆河，入于海。”《穆天子传》曰：“北发孟门九河之磴。”九河原本靠近河南辉县西孟门，大禹将其与孟门黄河联通，龙门打开后，瀚海充足的水量，让九河逆河可以逆流入海。积石山其实就是现在的中条山，卫星地图上中条山很特殊，像一个巨大的堤坝而与卫星地图上任何自然形成的山脉不同，这是因为中条山是在自然山脉上堆积泥土数千年形成的巨大的堤坝。中条山北边就是中原上古唯一的盐场运城盐湖，当时湖北的矿盐还没有能力开发，河南、山西、陕西、湖北要吃盐在上古只能来这里取，所以仰韶文化大帝国的核心区域就在这里附近的庙底沟、筑鼎原，这里的

让轩辕的女儿获得竞选女性天子的资格。

铁木真成吉思汗中年时，蒙古部落联盟的乞颜部落是俺巴孩汗一脉的泰亦赤兀惕氏代替合不勒汗一脉的主儿乞氏主政。此时，铁木真的结义兄弟、出身微贱的扎木合（扎木合祖先是抢来的孕妇生的，所以他的氏族一直被瞧不起）能征善战，原本混的风生水起，联合泰亦赤兀惕氏、主儿乞氏等乞颜部落。但是出身高贵、素有德望的铁木真一来，尽管十三翼之战

铁木真吃尽了苦头，最终泰亦赤兀惕氏、主儿乞氏等被扎木合欺负奴役的老贵族氏族全部投奔了铁木真，让铁木真最终战胜了扎木合。海剌儿河之战，铁木真打败扎木合，统一了乞颜部落，铁木真成了成吉思汗。

轩辕黄帝中年时，华夏部落联盟的炎黄部落（仰韶文化）是共工一脉的少典有喬氏（半坡四期类型）的神农氏代替少昊一脉的有熊氏（庙底沟类型）主政。此时，轩辕的同父系异母系的堂兄弟氏族的炎帝（类型）排挤了少昊，原本混的风生水起，联合有喬氏、有熊氏等炎黄部落。但是出身高贵、素有德望的轩辕一来，尽管前两次阪泉之战轩辕吃尽了苦头，最终神农氏、有熊氏等被炎帝欺负奴役的老贵族氏族全部投奔了轩辕，让轩辕最终战胜了炎帝。第三次阪泉之战，轩辕打败炎帝，统一了炎黄部落，轩辕成了黄帝。

轩辕以长子继承西岳火正祝融头衔，13岁（实际14岁）与33岁退位的前任天子、云中君分支彤鱼氏联姻，生下了下任天子听魃，所以继承了云中君的云师、云纹，后世一支为缙云氏。并在36岁（实际37岁）时击败炎帝，将22岁的女儿扶上天子之位。此时彤鱼氏已经56岁，在那个年代很可能早已经死了，所以听魃很可能是嫘祖带成年的，以嫘祖为师，所以要在空桑种桑树。轩辕一年后击败蚩尤，男做虚，女做实，男子37岁就是实际38岁，所以南宋《路史》：“年三十七戮蚩尤于中冀，于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。”南北朝《舆地志》：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。大抵征战所至都涿鹿，即位乃都有熊。”此时，大鸿死去，后继无人，于是轩辕按其遗命继承了黄帝的位置。听魃33岁退位之后，嫁给了以幼子继承炎帝头衔的轩辕堂兄弟。

这里谈一下熊罴貔貅貙虎。貔pi貅xiu与罴pi熊xiong音重复，与貙虎意重复，所以六兽实际上只有四兽，与四鸟对应。罴pi古代写作羆，上四下熊，意思是捕熊，不是指动物，因为《山海经》《尚书》是口述传承变为文字，有很多同音的错别字，怀疑是貔这种动物。只有熊xiong貔pi貙chu虎hu。这些人是脱产的职业军人常备宫卫军，后世的辽国皇帝也有这样的宫卫军，宫卫军的后代，一部分跟随皇帝、一部分跟随皇后、一部分跟随各个皇子，并在皇帝皇后死后就地定居为他们世代看守陵墓，这也就是《山海经》里大量出现的四兽、四鸟的意义所在。《山海经•海内经》：“炎帝之妻、赤[奔]水（即姬水、渭水）之子听訞（即黄帝女儿女性天子听魃）。

而诸侯咸尊轩辕（之女）为天子，（以轩辕为黼黻）代神农氏。”

《逸书•史记》：“昔有果氏（二山东君少昊氏，六山湘君，朱家台=赵湾类型），好以新易故，故者疾怨，新故不和，内争朋党，阴事外权（蚩尤），有果氏以亡。”参考金文篆文世字差异，可知商人甲骨文果字为六山，周人金文果字为二山田，湘君出于东君，故可确定为朱家台=赵湾类型。夏朝有果氏，其地依然在西汉水中游两岸，曾进贡柑桔与绸缎于夏朝，受到褒奖，少康复国，有果氏曾出兵相助。有果氏即湘君的代名词，夏朝时即有虞氏即昆吾，依然是夏商周各自史官的不同叫法问题。

《逸书•史记》：“斧小不胜柯者，亡。昔有郐君（湘君，朱家台=赵湾类型）啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱，禁罚不行，重氏（东君少昊氏，大溪文化）伐之，郐君以亡。” 《毛诗谱》云：“昔高辛之士，祝融之虚，历唐至周，重黎之后鷌（ma)姓处其地，是为郐国。”《左传·僖公三十三年》杜预注：“古郐国，在密县东北.”

《逸书•史记》：“武不止者，亡。昔阪泉氏（炎帝，西王村类型）用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿（三门峡铸鼎原），诸侯畔之，阪泉以亡。”

6、黄帝蚩尤逐鹿之战

《逸书》，相传是孔子编《尚书》时未入选的遗文，《汉书•艺文志》著录的《周书》71篇即此书。其中《尝麦》篇有一段文字，记述了黄帝伐蚩尤的故事。据李学勤研究，《尝麦》篇肯定是西周文献，具体年代可能是穆王初年。这样，《逸书》就是现存古籍中最早记载黄帝事迹的古文献。有晋孔晁注，10卷； 清朱右曾集训校释，10卷，逸文1卷。这里的选文，依据的是《景印元明善本丛书•古今逸史•逸记》本。《逸书•尝麦》：“昔，天之初，诞作二后（伏羲、女娲），乃设建典命。赤帝分正二卿（大汶口太昊、大溪少昊）。命蚩尤于宅少昊以临四方、司以成上天未成之庆（当少昊的三有宅三有司也就是三公，为司马，目的是彻底统一西南）。蚩尤从大溪文化所在的湖北省经南阳盆地由商洛地区直接进攻空桑（灵宝）、阪泉（运城），但是远离后方、兵力不足，无法攻下盐池附近的积石山长城坚固防线。而山东大汶口文化夸父、蒙东红山文化雨师、江浙崧泽文化风伯响应了蚩尤的倡议一起反叛，这就导致东部战场形成了仰韶弱而叛军强的局面。夸父甚至一路追击逃亡的太昊到了禺谷（三门峡），并进入了女性太昊乘坐的轿子，以此要挟其加入了反叛。此时空桑（灵宝）已经被蚩尤攻破，夸父于是加入进攻阪泉。此时，掌控甘肃省、陕西省与河南省河洛古国仰韶文化的黄帝应炎帝的邀请加入讨伐叛军，夸父被三十多岁黄帝的长子、刚成年的应龙所伤，流血过多。此时当地大旱，河渭干涸，夸父于是与口渴的伤员们去西安的大沼泽找水，在路过潼关市时伤重不治，于是追随夸父的3000山东苗族改为追随蚩尤，因为他们出自山东九胞族的其中三胞族，由另外斗志不坚定的六胞族供养其三胞族主力出战，是为三苗。

轩辕得到河图其实远在凤鸟至之前，黄帝祭洛水与黄帝得到河图洛书无关。

《山海经•大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州（山西省）之野。”

《山海经•大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极（夏朝南极在下王岗遗址），杀蚩尤与夸父，不得复上，故下（北方）数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

夸父所在的大汶口文化，离主战场所在的河北省最近

《山海经•大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景（大汶口太昊），逮之于禺谷（三门峡）。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

《列子•汤问》：“夸父不量力，欲追日影（大汶口太昊），逐之於隅谷（三门峡）之际。（被应龙所伤流血过多加上当地干旱）渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽（西安）。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林（也就是潼关桃林）。邓林（夏朝末年）弥广数千里焉。”

《山海经•中山经》：“又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林（潼关），是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。”

《山海经•海外北经》：“夸父与日（大汶口太昊）逐走，入日（进入了女性太昊乘坐的轿子，以此要挟太昊加入反叛）。渴，欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林（桃林）。”

《盐铁论•结和》:“黄帝战涿鹿，杀二昊、蚩尤而为帝”。

因为夸父进入了女性太昊的轿子，太昊的贞洁被玷污并加入反叛，所以黄帝杀了太昊，立了新的太昊。

应龙就是龙应，古文无应字而为鹰字，龙鹰就是熊鹰也就是雄鹰或英雄，是黄帝族的英雄，黄帝的儿子昌意，古文也没有意字应该是鹰字，熊鹰改姓昌鹰，是因为他入赘南方的常先的屈家岭文化，古文也没有常字而为昌字，夸父逐日其实就是“蚩尤（和夸父）乃逐帝”。

同理，出自羊（扬子江）水的大溪三期文化（开始大量出现白陶）的出身微贱的美女蚩尤（郭店楚简新发现，蚩意思是美，后才被篡改为丑，尤物也是美的意思）一族，原本能征善战，混的风生水起，兼并了大汶口文化（二期，5500年前，开始大量出现白陶），击败了炎帝主政的红陶仰韶大帝国，但是出身高贵、素有德望的黄帝一来，炎帝等被她欺负奴役的老贵族部落全部投奔了黄帝，让黄帝有了与蚩尤一战的资本。

半坡四期H167、长葛石固七期H165、临汝中山寨H56、临汝大张H195、荥阳点军台H57、荥阳西山H282H657、察右前旗庙子沟遗址灰坑窖穴随意弃置的尸体呈挣扎状、缺臂少腿，却没有考古学者去检测一下死者锶同位素源自哪个省，实在可惜。这些人到底是源自山东省、河北省、湖北省的战俘，还是只是黄帝“内行刀锯”的惩罚对象，不可能得知了，黄帝蚩尤之战是否遍及全国也没法有个定论了。

《史记•五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。《逸书•尝麦》：“蚩尤乃逐（赤）帝（出空桑逃至阪泉），争于涿鹿之河，九隅无遗（女娲九部都参与进这场战争）。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于太帝，用名之曰‘绝辔之野’。”

《大戴礼记•五帝德》：“始垂衣裳作为黼黻治民，以顺天地之纪、知幽明之故、达死生存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰：黄帝三百年。”

“水陆攻战”的第二个画面，新神农氏宴请少昊、蚩尤讲和，但是此时夸父

《山海经•大荒北经》：“（大溪文化）蚩尤作兵（联合大汶口文化）伐黄帝（马家窑文化）。黄帝乃令应龙攻之冀州（山西）之野。应龙畜水。蚩尤请风伯（崧泽文化）、雨师（红山文化）纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃（炎帝妻子，仰韶文化大部落联盟领导者之女，实际军事领导者）。雨止，遂杀蚩尤。”

公元前5300年左右，是一个关键节点。大溪文化（蚩尤）分裂、良渚文化（风后）代替崧泽文化（风伯）、大汶口二期开始出现灰陶。

《山海经•海外北经》夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

涿鹿之战，应龙蓄水以淹蚩尤（滹沱河民俗传说）本部的大溪文化从此衰落分裂，黄帝打败失去根基的蚩尤，统一了仰韶大帝国。长江三峡形成于几百万年前，但是1万2千年前最后的冰河期结束时，冰渍融化混杂泥沙，形成了堰塞湖，重新堵塞了三峡。石器时代的人们擅长玩石头，汉尼拔就曾通过冬天烧石头浇水结冰撑爆巨石的办法，在阿尔卑斯山挖出一条路进攻罗马。利用冬天水结冰体积会变大，用烧石头浇水的办法，撑开巨石的缝隙。应龙一边加高大坝，增加压力，一边让敢死队烧下面的石头，引起决堤。湖南水利队杨教授在三峡下游第一个拐弯的宜昌云池附近江底发现一个扇形冲出堆，是二层结构，明显三峡曾经形成过堰塞湖，何驽在云池旁江边红花套遗址60米高处发现水淹痕迹，除了大坝决堤，一般洪水也就只有30米高而已。红花套遗址的覆灭和其他遗址的损伤，导致了大溪文化的集体向东迁徙。成都平原在排干长江水后，逐渐有了人烟，此时才将嘉陵水与扬子水联通，形成了长江。

《史记•五帝本纪》：“而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。”一如后土神农氏首都空桑有很多个，黄帝首都涿鹿也有很多个，黄帝走到哪里长住，哪里就是涿鹿。最先的涿鹿是黄帝大鸿的主城。轩辕为封禅东泰山及安置玄嚣于淮河（江淮通流）监视大汶口文化，走到彭城时，大鸿死了，轩辕继承了大鸿的黄帝后，彭城就是第二个涿鹿。《世本》：“涿鹿在彭城，黄帝都之。”等到黄帝回到河洛古国，这里又成了涿鹿。之后黄帝去涞源县釜山打荤粥[薰鬻]，那里就又成了涿鹿。等到黄帝去了三门峡、运城，那里又成了涿鹿。黄帝回老家崆峒山，那里又成了涿鹿。

《春秋纬元命苞》说“少典妃安登游于华阳，有神农首感之于常羊，生（女）神农”

也是在被有熊国拥戴为国主后才成为了黄帝，而在此之前他只是

一如女娲族称首都为空桑，伏羲族称首都为涿鹿，于是二者都有多个。南北朝《舆地志》：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。大抵征战所至都涿鹿，即位乃都有熊。”这个涿鹿

《云笈七签》：“轩辕星，天之后妃。”《上清灵宝大法》：“黄龙之神曰轩辕星，主迅雷烈风。”东汉刘叡《荆州占》：“勾陈，后宫也，黄龙之位也，太一之所妃也。”《淮南子》：“太一，天之形神也。”《云笈七签》：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君”《淮南子》：“何谓五星？东方，木也…其兽青竜…南方，火也，其帝炎帝…其兽朱雀…中央，土也…其兽黄龍[熊]…西方，金也…其兽白虎…北方，水也…其兽玄武”。东汉张衡《灵宪》：“苍竜连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟（误以为玄武是龟）圈脊於後，黄龍[熊]轩辕于中。则是轩辕一星，与苍龙、白虎、朱雀、玄武四兽为五矣。世之言星者，惟知四兽，而不知黄龙，是求之未尽也。”

战国有很多表现这场“炎黄战蚩尤”战役的铜器，即“水陆攻战纹”，比如成都百花潭中学铜壶、汲县山彪镇铜鉴等，纹饰清晰可见。壶盖为十二个月兔，代表这场战役打了十二个月。开篇为黄帝女儿、新任神农氏听魃教授女子自嫘祖处学来的采桑与训练射箭，女子裙长、男子裙短、低级奴隶无衣，公民发型为陕西头巾，打结在前方，奴隶或为缠头加发髻呈山型、或为科头发髻、或为长辫，公民与高级奴隶随身带刀。山彪镇铜鉴等无此内容。《路史》称听魃为承桑氏之子，当指轩辕与嫘祖结合之事。

次篇为首都空桑宫殿里陕西头巾的神农氏与缠头加发髻（有些画则也为陕西头巾）的少昊氏、蚩尤射雁与乐宴来讲和，喝贾湖尖底瓶酒，少昊氏向神农氏敬酒，司马蚩尤负责倒酒，护卫及乐师都是女子。外有陕西头巾女子表演矛舞、射箭，鱼鹰捕鱼。营帐里蚩尤部下向其汇报夸父逐太昊逼近空桑之事，蚩尤密谋起事，营帐外一名蚩尤族人向陕西头巾女子们汇报示警。有的铜器专只有此内容，怀疑是一套才组成一个完整的故事。

第三篇为蚩尤占据空桑后，进攻阪泉炎黄联军驻守的积石山（中条山）长城。守城者有男有女，女子只用弓，男女发型分两种，一种陕西头巾为炎帝族，一种辫发为两个圈为黄帝族。进攻者多为蚩尤族，也有少量陕西头巾，蚩尤部有奴隶参战，炎黄没有。夸父、蚩尤、少昊于此战擒获太昊。

第四篇涿鹿之战可见陆战确有在肩膀插树枝的，但大多只展现蚩尤被擒获的画面，画的是两艘战船会面，在风后的安排下，黄帝族皆改为蚩尤族的发型，举着湘夫人的七日旗，双方都以树枝为旗辨识敌我，双方都有鼓。一见面，黄帝族突然擒拿穿男装、猝不及防的蚩尤，阻止其坐船逃往山东搬兵。

这些画面虽然有大量周代才有的亭台楼阁、雕花乐架、巨型帐篷、短剑长戟、带轮云梯、双层战船，但是又有着极为古老的女人为主、女人射箭、不戴头盔、不穿铠甲、船上无帆等仰韶文化母系社会的东西，代表着周代视角对远古传说的演绎，证明了神农氏、少昊、蚩尤是女人。这些战国铜器分别在四川、河南等地出土，而内容一致。我认为是秦灭周后，赏赐给从各地抽调来参战的秦军的，内容源自周王宫殿的“炎黄战蚩尤”。周人作为黄帝之后，不可能不大肆宣扬这一重大事件。

黄帝与蚩尤在河北涿鹿打得非常辛苦。因为黄帝断了后岗类型的运城盐，导致当地人对黄帝的支援很不用心，所以黄帝一开始都是以防守为主，节节抵抗，六兽已经打残了，于是整合成四兽。黄帝只能依靠前来支援自己的女儿、天子听魃来动员当地人，手里的主力只有四兽与新来的四鸟区区400个职业军人。聪明的风后以他们为督战队，八队压阵八个当地200丁氏族，组成2000人的风后八阵，利用大晴天，与蚩尤展开决战。蚩尤人多，但是来源复杂，野战双方难以区分敌我，打得很慢。民国《虞乡新县志》收录当地流传的史实：风后为了区分敌我，第二天，让自己人的拿武器的肩膀上插槐树枝作为记号，蚩尤不知，于是损失惨重，兵力差距被渐渐拉平。第三天，蚩尤也命手下在肩膀上插槐树枝，于是当天的战斗又是难以区分敌我，打得很慢，但是聪明的风后发现了槐树枝的缺点。第四天，风后让改插皂角枝，于是上午依然又是难以区分敌我，打得很慢，但是到了下午，槐树枝被烈日晒得枯萎，而皂角枝依然如故，黄帝军队早就得到提示，于是趁着蚩尤军队一头雾水，把他们杀得七零八落。至今运城蚩尤村依然流行门口插槐树枝，而别的村则插皂角枝。民间口头历史传诵了五千多年，直到民国才被文字记录下来，而战国“水路攻战纹”正表现了肩膀上插树枝这个细节，与民间传说相符。蚩尤大败而归，开始转入防守态势，黄帝也没有什么进攻的好办法，而连续数个大晴天之后来了持续数个月的夏季大雨，双方就这么僵持下去，蚩尤则鼓励部下说大雨是风伯、雨师给求来的，是上天在帮他们阻碍黄帝的进攻。风后推算这场大雨会持续数个月，没有日月星辰的指引，大雨里分不清东南西北，河北平原到处是沼泽死地，蚩尤不敢贸然离开据点。于是风后用磁石陨铁造指南车（狗拉爬犁），交给儿子龙应，让他沿着太行山西进，然后根据河图所绘制的山川地貌，结合“日影千里差一寸”的定位技术，南下南阳盆地，去袭击兵力空虚的蚩尤老家大溪文化，以一举奠定胜局。龙应万里奔袭，沿洛阳盆地东部南下，经过常先的胞族，告知了蚩尤战败的消息，于秋季率常先的军队一鼓作气击败了首鼠两端的湘君的军队，然后南下进攻蚩尤本部湘夫人大溪文化。大溪文化随着洞庭湖的缩小而耕地大增、人口众多，九黎八十一氏族81000人口，虽然主力损失殆尽，剩下的城寨却也不易攻克。龙应在风后的锦囊妙计之下，攻克了驻守三峡的氏族，然后开始利用冬季热胀冷缩的原理处理造成三峡冰堰塞湖的巨石，石器时代最擅长处理石头，龙应在堰塞体上筑起大坝，进一步增加堰塞体底部的水压，在五个壮士的舍身取义之下，堰塞体最终破溃，一泻而下，冲毁了宜昌红花套遗址，大溪文化大量的氏族村寨都在江边，这次洪水让大溪文化陷于极大的恐惧之中，尊龙应为水神，彻底折服在其统治之下。蚩尤失去了根本，随着大溪文化的酋长们北上赶来劝降，蚩尤投降，各部只得分散突围。

7、应龙蓄水与大溪文化的覆灭

凤字为鸟字基础上增加九个山代表羽毛（并头上戴帝冠），九山象征女娲族九支

焉字为鸟字基础上加二加一山，意为此鸟乃二山家即少昊氏的图腾，雁字为鸟字基础上加一山，意为此鸟乃一山家即太昊氏的图腾。

应龙有三个意思：第一个意思是最原始的。甲金文无应、鹰字，可知应、鹰皆出雁字，篆书应字加蛇底、鹰字加鸟底，不过是后世添加罢了，则应龙即鹰龙即雁龙。三国《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”南朝梁《昭明文选》：“天有九龙，应龙有翼。”应龙主要用于拉车。蛟有时指鳄鱼，螭有时指蛇，但在拉车时都是指人腿穿上蟒蛇皮装成的不同样子的神怪，穿上后只能跪着走路，所以甲金文人字是跪着的样子。《韩非子•十过》：“昔者，黄帝合鬼神于泰（室）山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋...腾蛇伏地、凤皇覆上。大合鬼神。”鎋，车轴头上的小铜键或铁键，用以防止车轮脱落者，象车没有车轮，靠大象自己走动，则毕方鸟所鎋者乃是立于蛟龙之上。腾蛇伏地、凤皇覆上更是如此。则应龙实为一上鹰下蛇之合体，埃及法老王冠头饰、美洲羽蛇神也是此状，也即西周青铜器经常出现的上凤下龙形象。《祁阳贾侯神道碑》：“乾坤破碎、溟涬茫昧…应龙腾举托天开，垂云矫翼廓清氛。”《史记•司马相如列传•人人赋》：“驾应龙、象舆之蠖略、逶丽兮，骖赤螭、青虬之蚴蟉、蜿蜒。”《淮南子•揽冥》：“（女娲）乘雷车（雪撬车，形状如甲金文雷字），服驾应龙（拉雪橇的巫师，下身套黄色蟒蛇尾，上身装饰成凤凰，头戴冠），骖青虬（下身套黄色蟒蛇尾），援绝瑞（穿玉而过的木头拐杖），席萝图（有花草图案的凉席），黄云络（车盖）。前白螭（下身套黄色蟒蛇尾），后奔[赤]蛇（下身套黄色蟒蛇尾），浮游消摇（与《风后握奇经图》的五色分配相似，红白分布四周，黄黑青护卫中央）。道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。”《晋书•列传第二十一》：“乘云车、电鞭之扶舆、委移兮，驾应龙、青虬之容裔、陆离。”《淮南子•墬形》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰。”第二个意思是人名。即轩辕黄帝长子熊鹰，女娲族先名后姓读作鹰熊，也即应龙、龙应。龙应入赘昌先（常先）家，于是改名昌应，也即昌意，甲金文同样没有意字。《周礼•春官》：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常（主帅旗）。”《小戴礼记•明堂位》：“（主帅）旗十有二旒，日月之章。”甲骨文并无常字只有昌字，昌为日月，可知常昌通假。常即昌即日月。《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘（中条山、积石山）。”昌意、常先建立了屈家岭文化，解放前有学者考察至湖南省应阳县附近时，仍有土人信奉应龙神。第三个意思是第二个的引申义。因为应龙蓄水导致三峡堰塞湖重新被冲开，覆灭了大溪文化，所以应龙又成了水神，其用水冷还原法制造的灰陶被其后裔颛顼称帝后扩散到全中国，于是大禹治水时为了与共工系水神抗衡，再次大力宣扬起舜的祖先颛顼的祖先应龙的水神身份。《楚辞•天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”晋《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫、导川夷岳，黄龙曳尾于前、玄龟负青泥于后。”《全唐文》长孙无忌上表：“应龙辟壤，致宅土于遐年…天之祚圣，复在于兹。”宋《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出，凿龙门疏河”。

大禹为何要治水？原始社会逐水草而居广而有之，定居社会虽已形成，但面临洪灾，为何不搬迁？而是历经几代人治水？这样做是否合理？ - 怀剑听雨的回答 - 知乎

有个东西叫冰盖。2万年前，最后的冰河期，雪线在云南大理，秦岭淮河以北都是终年积雪

然后冰河期消退，但是这厚厚的冰盖怎么办？它变成了一个叫瀚海的东西，就是现在的蒙古草原，这里以前真的是海，内海。

堰塞体是由火山熔岩流，冰碛物或由地质灾害、地震活动使山体岩石崩塌下来等原因引起山崩滑坡体等堵截山谷，在山谷中形成类似大坝的挡水体。

有个东西叫冰碛堰塞湖。长江黄河统统被冰碛堰塞了。

杨达源《长江三峡地区层状地貌研究》“在1981~1985年进行野外调查中，在宜昌东的云池附近发现一个大型的扇形冲出锥。扇顶的位置在今宜昌东的云池附近，大体经宜都东边的白洋、松滋口、松滋县城南边的七里湖附近伸入洞庭湖区。在云池附近有 50~70cm 的砾石堆积。下砾石层厚 20cm 左右，上砾石层厚 40cm 左右，均含有 30%左右的花岗岩、40%左右的石英质岩砾，其间有一层厚 7m 的含细砾砂层，砾石堆积上部有厚 12m 左右的网纹状红色砂粘土层夹泥砾层，砂粘土层的形成年代为<73 x10’a。据湖南省第二水文队钻探取样做古地磁测年，扇形堆积体开始形成的时代大约在 2.00 士 0.20MBa.P。”但是有两个砾石层说明三峡形成可能存在两次疏通，第一次是200万年前，是天然的，但是因为地质变动而再次堵住。

然后熊应[昌意,也就是应龙]用人工冷热法让岩体人工风化决堤，这个技术在熟悉石器的古人类里其实已经很普遍了，但估计还是要敢死队去做最后的步骤。所以才会形成扇形冲出锥、成上下都是大石、中间是碎石的汉堡包状态。中间的碎石是下面的大石风化的结果，而上面的大石则是人工二次开凿的结果。古地磁测年，也只是测出开始形成的时代，而不是最终形成的时代，不能作为铁证。

何驽《98荆江特大洪灾的考古学启示》提到“距今5000-5300年前后...高程在59米的宜都红花套遗址曾经被洪水淹没”。宜都红花套遗址在宜昌东的云池扇形冲出锥附近，而云梦泽在它们的下游。60米高的洪水是不可能存在的，唯一的可能就是三峡堰塞湖破口了。

洪水最早叫鸿水，两个叫法都和共工有关，而共工源自黄帝儿子熊应[昌意,也就是应龙]的后裔的一个分支帝鸿氏。

这个蒙古内海本来快自己干了，但是龙山时期全球变暖，西伯利亚高原的融水增加，于是这个内海又满了。龙山后期尧的时代后期，才又重新开始重新变冷，北方开始四季分明，尧才制定历法，区分四季，指导农时。

元末苗兵，陶宗仪：【喜著班斓衣。制衣，袖广狭修短与臂同，衣幅长不过膝，如袖，裙如衣，总名曰草裙草裤。固脰以兽皮，曰护项。束要以帛，两端悬尻后若尾。无间晴雨，被毡毯（这与日本天狗随时穿着蓑衣阵羽织类似）。状绝类犬。】“铁帽深遮顶，铜环半掩腮”“ 缨盖盔兜项，袍遮铁掩襟”【军中无金鼓，杂鸣小锣，以节进止。其锣若卖货郎担人所敲者。】

双方避开平原洪泛区，黄帝由山西高原太行山脉向燕山山脉发起北线反攻，但是蚩尤联合燕山的风伯雨师的部落在涿鹿与黄帝决战。一开始风雨连绵，影响了黄帝进攻的势头，但是黄帝联合了炎帝，炎帝让他的妻子听魃的赤水[奔水]部落从洛阳盆地发起南线反击，炎黄联合击败了蚩尤夸父。黑陶良渚文化趁机占据了蚩尤大溪后期文化的地盘形成了屈家岭文化，炎黄联盟则形成了庙底沟后期文化。黄帝举行凯旋仪式，让蚩尤风伯雨师在战车前为他开道，然后黄帝登台，将南方白陶黑陶的鬼信仰和北方红陶黄陶的神信仰合二为一，建立了统一的超级大帝国。作为苗族英雄的蚩尤，很可能是个女人。首先，水陆攻战纹里少昊旁的蚩尤是个女性；其次，苗族古歌里称蚩尤为格蚩尤姥姥；第三，郭店简《缁衣》里蚩是美之意，后世则改作丑之意，尤之意，一为尤物一为效尤；第四，二仙庙供奉的是两位女子，即蚩尤与娄尤。

《管子封禅》：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉：昔无怀氏（后李文化）封泰山，禅云云；必羲（北辛文化）封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。

帝王世纪：“炎帝自陈（）营都於鲁曲阜。黄帝自穷桑（灵宝）登帝位，後徙曲阜。少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘[濮阳]。”

商人源自高辛氏，舜封为营州牧，加入辽宁省偏堡子文化，故族名为殷，夏朝时废北三州，于是南下成为河北省下七垣文化。《国语•鲁语》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”由此可知，有虞氏、夏后氏都拥有禘黄帝的祭祀权，依靠的是合法的禅让继承制，而周王室只拥有禘黄帝后裔高辛氏帝喾的祭祀权，说明周王室是帝喾嫡长子的嫡脉，但是这一脉祖帝喾的权力在召公手中，所以周王室只能祖文王而宗武王，而商王室灭夏时夏桀逃去了巢国带走了禘黄帝的祭祀权，商王室的权力源自舜分封十二州牧商祖契为营州牧，所以商王室只能禘高阳氏舜；有虞氏父系为颛顼后裔舜，所以祖颛顼而宗舜，母系为尧的女儿所以郊尧；夏后氏父系为颛顼后裔禹，所以祖颛顼而宗禹，母系为鯀所以鯀腹生禹；商王室父系为契后裔汤，所以祖契宗汤

《左传•昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”西河郡的周祖并州牧石峁文化因为参与夏启儿子的叛乱，而被夏启伐西河灭国，所以在夏朝丧失了作为稷的资格。

《左传•文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、 隤岂、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达...高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸”

《史记•周本纪》：“武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦、黄帝之後於祝、帝尧之後於蓟、帝舜之後於陈、大禹之後於杞。”

《史记•乐书》：“武王克殷返商，未及下车，而（封神农之後於焦、）封黄帝之後於蓟[祝]、封帝尧之後於祝[蓟]、封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏之後於杞、封殷之後於宋。” 舜後遏父为周武王陶正,武王赖其器用,封其子妫满於陈

封神农之后于焦，也就是虢国，周文王的父亲季历是古公最小的儿子，所以继承了神农的祭祀权以及商朝的农官封号，而文王最小的弟弟虢叔于是就继承了季历的神农祭祀，周字就是神农的徽记，其所在运城与三门峡有中原唯一的盐场，夏朝商朝都把自己亲戚封在这里世代镇守，周灭了商于是也一样操作。黄帝之后于祝，祝就是鲁山，封的是周公，因为周国姬姓，是黄帝后裔，负责控制湖北大冶铜矿往中原的通道，且这里是周人同祖刘累的封地。召公是周王室的亲戚，他应该是古公大哥的长子的长子的长子，周祖先是舜封的尧家族高辛氏八元之一，且是长子，封在并州，也就是西河郡石峁文化，在夏启时支持启的儿子武观反叛，被灭国，逃去了戎狄之地，建立了彬国。召公的国家就是燕，负责防御商朝的亲戚孤竹国，同时这里早在夏家店下层文化时代就有大量石峁文化的器物，是周人同祖之族的区域，商祖先也是尧家族高辛氏八元之一，舜把他封在营州也就是辽宁，所以族名为殷。舜的后裔陈本是周武王的大将，封在陈。所以周武王实际上是借封古国之后封了自己一堆亲戚。顺带安抚一下夏朝的后裔。

《史记•周本纪》：“封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦、黄帝之後於祝、帝尧之後於蓟、帝舜之後於陈、大禹之後於杞。”而实际上，封于焦（今三门峡市）的神农之后是虢国，封的是周文王的幼弟虢仲、虢叔，一次封两人是作为媵的双保险。而周文王的父亲季历本身就是古公最小的儿子，则可知周族以农官继承神农一脉的宗家祭祀权，且是以幼子继承法加以传承，古公也是其父亲幼子，长子则是召公一脉，封在这里是看守周国的大门以及中原唯一的盐场，也就是商朝的阪尹。而封于祝的黄帝之后是周公，周公是武王的弟弟。而封于蓟（今北京市）的帝尧之后是燕国，封的是召公。商族、周族是尧的高辛氏一脉，为八元之一，所以甲骨文祭祀尧，舜时与四岳一同改封为十二州牧，其中商族为营州牧都殷（偏堡子文化）、周族为并州牧都彬（石峁文化）。则高辛氏一脉的宗家祭祀权在剪商后也落到了周族，且是以长子继承法加以传承，封在这里是看守孤竹国等商的东北分支以及获取东北铜矿资源。霍叔得名于霍，这里是商朝王畿的西鄙。管叔得名于管，这里是商朝王畿的南鄙。东鄙为奄国、北鄙为中山国。商朝以400米为一商里。

神农氏后期，战争增加，黄帝、炎帝作为神农氏的丈夫实际上掌管了国家，这也就是为什么铸鼎原遗址群会有两所大房子的原因。而轩辕黄帝作为全国统治者，他除了嫁给神农氏以外，还娶了别的大部落的女子为妻，光正妻就有四人，其中之一则为神农氏。轩辕的母亲姓乔（或高），所以后世的黄帝一族都有两个名字，其中一个姓乔（或高），比如大禹叫文命又叫高密，比如乔牛，比如玄乔（玄嚣）就是乔玄。轩辕黄帝的绝对年代根据最近发掘的巩义何洛镇双槐树遗址，可以确定为5300年前。黄帝万诸侯，全国仰韶同期遗址万余，考虑到刀耕火种农业需要不断迁徙，5300年前遗址大体上约有2000，每个500人口的胞族村落遗址约有5个氏族（以姜寨遗址为例），万诸侯就是万个百人氏族。以渭河为例可以分为上中下游三大部落，每个部落是一个文化子类，比如半坡文化。5300年前，是一个重要的节点，炎黄蚩尤战争波及全中国很大一部分区域：少昊、蚩尤所在的九黎族是以澧县为中心的大溪文化，以三峡为界，分为哨棚嘴、屈家岭文化，海隅的风后的良渚文化替代了风伯的崧泽文化，太昊、夸父的大汶口二期有重大变化，雨师的红山文化从此衰落。山东的大汶口二期民众一部分因为蚩尤的战败，一支逃去了西南方成为苗族，一支逃去了东北，一部分最后去到朝鲜、日本，把苗族的蓝染技术带去了日本四国岛。“杨达源在 1981 一 1985 年进行野外调查中，在宜昌东的云池附近发现一个大型的扇形冲出锥...在云池附近有 50 一 70cm 的砾石堆积。下砾石层厚 20cm 左右，上砾石层厚 40cm 左右...其间有一层厚 7m 的含细砾砂层。”双层砾石层的存在，说明三峡在末次冰河期的大理冰期时形成了冰碛堰塞湖，而何驽在红花套遗址60米高程发现洪水痕迹，说明大溪文化是在三峡破口与黄帝进攻双重伤害下灭亡的，这也就是传说中龙王与洪水绑定的由来以及多地黄帝水淹蚩尤传说的源头。

有个东西叫冰盖，2万年前，最后的冰河期，雪线在云南大理，秦岭淮河以北都是终年积雪，然后冰河期消退，但是这厚厚的冰盖怎么办？它变成了一个叫瀚海的东西，就是现在的蒙古草原，这里以前真的是海，内海。堰塞体是由火山熔岩流、冰碛物或由地质灾害、地震活动使山体岩石崩塌下来等原因引起山崩滑坡体等堵截山谷，在山谷中形成类似大坝的挡水体，有个东西叫冰碛堰塞湖，末次冰河期过后，长江黄河统统被冰碛堰塞了，都是在其最狭窄处，长江在三峡处堰塞，黄河在壶口龙门处堰塞。陶寺尧都遗址考古队长何驽的《98荆江特大洪灾的考古学启示》中提到“距今5000-5300年前后...高程在59米的宜都（蚩尤大溪文化）红花套遗址曾经被洪水淹没”。宜都红花套遗址在宜昌东的三峡刚完结的云池扇形冲出锥附近，而云梦泽（洞庭湖）在它们的下游。60米高的洪水是不可能存在的，唯一的可能就是三峡堰塞湖破口了。《长江三峡地区层状地貌研究》“杨达源在 1981 一 1985 年进行野外调查中，在宜昌东的云池附近发现一个大型的扇形冲出锥。扇顶的位置在今宜昌东的云池附近，大体经宜都东边的白洋、松滋口、松滋县城南边的七里湖附近伸入洞庭湖区。在云池附近有 50 一 70cm 的砾石堆积.下砾石层厚 20cm 左右，上砾石层厚 40cm 左右，均含有 30%左右的花岗岩、40%左右的石英质岩砾，其间有一层厚 7m 的含细砾砂层，砾石堆积 上部有厚 12m 左右的网纹状红色砂粘土层夹泥砾层，砂粘土层的形成年代为<73 x10’a。据湖南省第二水文队钻探取样做古地磁测年，扇形堆积体开始形成的时代大约在 2.00 士 0.20MBa.P。”有两层砾石层，说明三峡形成可能存在两次疏通，第一次是200万年前，是天然的，但是因为地质变动而再次堵住。所以才会形成扇形冲出锥、形成上下都是砾石层、中间是200万年沉积细砾砂层的汉堡包状态。古地磁测年，也只是测出开始形成的时代，而不是最终形成的时代，不能作为铁证。5300年前，黄帝与蚩尤战事胶着，应龙在轩辕得到的河图的指导下、在风后指南车的帮助下，不远千里来到蚩尤大溪文化的上游三峡地区，用人工冷热法让岩体人工风化决堤，这个技术在熟悉石器的古人类里其实已经很普遍了。具体做法就是在堰塞体顶端建大坝，进一步增加堤坝底部的压力，利用冬天的寒冷，反复烧石头然后自然冷却，利用热胀冷缩形成裂口。再向裂口灌水，水结冰,由于体积膨胀，会使岩石进一步胀裂。三峡的决堤，不仅仅毁灭了大溪文化的红花套遗址，而且严重打击了整个三峡下游的大溪文化，让蚩尤丧失了根据地。类似的堰塞湖崩溃导致遗址毁灭的证据，齐家文化喇家遗址就是个例子。不论是应龙导致了堰塞湖崩溃还是其实是其他偶然客观原因导致了三峡的重新决口，龙从此与洪水绑定在了一起。《山海经-大荒北经》：“（大溪文化）蚩尤作兵（联合大汶口文化夸父）伐黄帝（仰韶文化大地湾类型）。黄帝乃令应龙攻之冀州（山西）之野。应龙（赶往湖北三峡处）畜水。蚩尤请风伯（崧泽文化）、雨师（红山文化）纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”公元前5300年左右，是一个关键节点。大溪文化（蚩尤）分裂、良渚文化（风后）代替崧泽文化（风伯）、大汶口二期（夸父）开始出现剧变。蚩尤联合夸父、风伯、雨师，向仰韶文化三大分支之一的仰韶文化河北类型（以安阳后岗为代表）进攻，黄帝联合仰韶文化河北类型由山西高原太行山脉向燕山山脉发起北线反攻，蚩尤联合燕山的红山文化的雨师部落在涿鹿与黄帝决战。一开始风雨连绵，影响了黄帝进攻的势头，但是黄帝联合了炎帝（仰韶文化），炎黄联合击败了蚩尤夸父。涿鹿之战，应龙蓄水以淹蚩尤，在涿鹿古战场附近的滹沱河地区民俗传说以及苗族传说里都有涉及，蚩尤本部的大溪文化从此衰落分裂，黄帝打败失去本部根基的蚩尤。红花套遗址的覆灭和其他遗址的损伤，导致了大溪文化的集体向东迁徙。成都平原在排干长江水后，逐渐有了人烟。黑陶良渚文化趁机占据了蚩尤大溪文化的地盘形成了屈家岭文化，成都则形成宝墩文化。黄帝举行凯旋仪式，让蚩尤风伯雨师在前为他开道，然后黄帝登台，将南方白陶黑陶的鬼信仰和北方红陶黄陶的神信仰合二为一，建立了与炎帝共同统治的统一的超级大帝国，仰韶文化核心区域三门峡市筑鼎原西坡遗址的两间对门的同时期全世界最大超级大房子就是炎黄共治的象征。正是神（外星人）给的河图指导黄帝应龙千里远征重开三峡，从而击败蚩尤，延续了神农氏炎帝的名义上大一统统治，让造反上位的理念被延后，维持了中国版图的超长期安定，依然是为了维系正统。

东迁的冬支被黄帝的盟友、崧泽文化蜀山氏的常先部落征服（凌家滩文化、崧泽文化风氏的风伯被灭，形成了良渚文化防风氏），形成了屈家岭文化（最先以黑陶为主，后以灰陶为主）。黄帝的儿子应龙（也就是应熊）入赘常先的女儿，继承了氏族的姓氏，改名叫应常，按照黄帝族的叫法姓在前，常应，古文无常应二字，古文正确写法是昌鹰，同音的错别字就是昌意。屈家岭文化所在地就是若水。《山海经》“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。“《山海经•大荒东经》：“应龙处南极（夏朝南极在下王岗遗址）。杀蚩尤与夸父，不得复上， 故下（北方）数旱。”黄帝长命，昌意早死，昌意就是颛顼，昌意的后代也被尊称为颛顼，炎帝家族女性死绝后，颛顼继承了仰韶文化帝位，所以炎帝首都空桑也就是庙底沟二期文化也给了他（庙底沟一期二期是红陶仰韶文化最恢宏的地区之一），庙底沟二期灰陶开始大量繁荣。

西迁的西支则被常先黄帝进而从长江中游一路打到长江上游，占领了四川（哨棚嘴文化一期多黑陶，二期开始出现纯灰陶），四川盆地最低矮的成都平原附近，因为四川古海慢慢消失，此后才有了文化遗迹出现。

古代江淮通流，黄帝另一个儿子青阳（不是玄嚣，司马迁搞错了）降处江水，统治蚩尤手下的另一个部落，少昊氏的山东部落，也就是大汶口二期文化后半段开始出现大量黑陶，与南部邻居黑陶良渚文化联姻。

大鸿鬼容区、力牧、常先与风后，都是黄帝的干将北宋道家《云笈七签》卷一百：“﹝黄帝﹞得风后於海隅，得力牧於大泽，即举风后以理民，初为侍中，后登为相。”。海隅很可能指江苏，这样就能解释良渚的主体的黑陶为何会在大溪的晚期和屈家岭的早期如此活跃，并最终严重影响了山东龙山文化，进而偏布全国。这反映的是淞泽-良渚文化与炎黄结盟对抗大溪蚩尤和大汶口夸父。封稀氏又名豕韦，怀疑是凤稀氏，河姆渡同时出土了凤鸟图腾和野猪图腾，苏北一带上古地名也多猪字，稀就是猪的意思。防风氏也就是凰凤氏，又叫防王氏，所以也叫汪芒氏（皇王氏）。可见崧泽良渚是风姓，所以与他们联姻的冠兜也是风姓，演化为凤姓，就是彝族土司凤姓的由来，最后由皇帝正式赐姓凤。

大溪文化5300年前灭亡，仰韶文化5000年前灭亡，替代的是4990年前的庙底沟二期文化。《淮南子•本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害之地有凶水。”

蚩尤被擒获后，其在河北省的旧部

最终取代王汗，统一了整个蒙古。

涿鹿之战，黄帝打败蚩尤，统一了鬼神两种信仰，其后代最终取代傀儡炎帝，统一了整个中国。

第四章、母系社会向父系社会演变

1、轩辕黄帝确立对仰韶文化帝国的实际统治

黄帝擒获蚩尤后，太昊、少昊也投降。不愿投降的，因为西北、东南都被玄黄联盟控制，一部分大溪文化的逃回西南，3000苗兵（大多已战死）及之后赶来支援的苗族男女很大一部分（分属三个胞族的六个氏族）因此来到了西南，即苗族古歌“六对爹妈爬高山，西迁寻找好生活”，另一部分少昊蚩尤系核心成员逃向东北，最后去到朝鲜、日本，成为了日本神话被八十个兄弟背叛的豐苇原中国之主大国主系，并把苗族的蓝染技术、竹取物语等带到了四国岛、淡路岛。而黄帝任命少昊一个儿子前去追击，是为朝鲜檀君，并最后追到了日本九州岛。剩下的投降后，娄尤一系被黄帝安置在晋城市，这里是全国唯一的二仙信仰地区，二仙就是蚩尤、娄尤姐妹，蚩尤一系被安置在运城市，所以这里同时有神牛妖牛两种神话，因为牛是蚩尤的图腾，《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘（凶犁土丘、中条山、积石山）”，九黎之中凶悍有反骨者被囚于此，故名凶黎，即今蚩尤村。这两个地方都是盆地没法逃跑，而且还是当时少有的大面积耕地人口稠密区，方便抽调与安插。其实蚩尤并不是苗族祖先，她与苗族也没有任何血缘关系。战败后背井离乡跟随蚩尤残部来到西南的苗族，只能有两个发展：要么承认自己当初做了错误的选择，夸父死后没有选择投降炎黄而是选择跟随蚩尤，导致落得这般田地，自己真是蠢；要么不承认自己当初做了错误的选择，而是歌颂蚩尤以证明自己的选择是正确的，蚩尤战败不是因为她无能，而是敌人雷老五太狡猾、赤龙王、黄龙王太强大。苗族很明显也必然选择了后者作为发展方向，一如日本右翼将战犯迎入靖国神社。苗族甚至认为“中国原为苗族所居，汉人后来，苗人应为长房(或正房)，汉人则为厢房”“据传说是在很早很早以前，苗、彝、汉是三弟兄，苗是大哥，彝是二哥，汉是三弟”见《贵州苗族考》，这是把自己当作伏羲正统而把汉人当作女娲的跟班，却不知自己民族把祖宗伏羲都给忘了。反而是蚩尤自己的大溪文化的后裔瑶族、白族，因为是被迫无奈听命于蚩尤，失败了大不了回老家继续过日子，蚩尤只是他们历史长河中一个害得他们被水淹的失败领袖而已，很快就被忘记了。

少昊桓因的一个庶子桓雄放逐白虎女而娶熊女，被黄帝授命带反正各部追击蚩尤残部（主体是山东苗族即鲜卑族马韩族，并将山东的三危带到了东北、南方与西北，基因上为C系，所以该基因在此三地较多）到辽东统治（即新乐上层文化），改桓姓为檀姓，约4800年前为红山文化的分支王姓偏堡子文化取代，其旁支以少昊金为姓者则被保留了下来加入统治，4200年前，其后裔王俭击破长白山以南蚩尤残部追击到朝鲜中部，蚩尤残部于是逃往日本，并将山东话版本的剪刀、石头、布的戗、棍、包带到了日本。舜封高辛氏八元之契于此为营州牧，于是王俭与契划长白山而治。《三国遗事•纪异》：“古记云：昔有日之神[少昊]桓因[鹰]，庶子桓雄[熊]（即貊族辰韩族），数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太白可以弘益人间，乃授天符印三个（玄女所教符印，各管千人）遣往理之。雄率徒三千（男女老少），降于太白山顶檀树下，谓之“神市”，是谓“桓雄天王”也。将（各千人）风伯（即猪图腾乌桓族女真族）、雨师（即鸡图腾挹娄族）、云师（即河伯有林氏出的狗图腾貊族弁韩族胡里改族），而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。”“时有一熊（即狗图腾貊族弁韩族胡里改族）一虎（即狗图腾鲜卑族马韩族）同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱、蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”“熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君。王俭以唐高[尧]即位五十年[载]，都平壤，始称朝鲜。”“又移都于白岳山阿斯达，御国一千五百年（1318乘400除365约等于1500）。周虎[武]王即位己卯，封箕子于朝鲜，（王姓）檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八岁[年]。”《三国史记•高句丽本纪•东川王篇》：“二十一年，春二月，王以丸都城经乱，不可复都，筑平壤城，移民及庙社。平壤者，本仙人王俭之宅也，或云王之都王险。”《帝王韵记》：“初谁开国风云，释帝之孙名檀君。（本纪曰日之神桓因有庶子曰雄云云，谓曰下至三危太白弘益人间欤，故雄受天符印三个，率鬼三千而降太白山顶神檀树下，是谓檀雄天王也云云。令孙女饮药成人身，与檀树神婚而生男，名檀君，据朝鲜之域为王。故尸罗、高礼、南北沃沮、东北扶余、与皆檀君之寿也。理一千三（百）十八年[岁]入阿斯达山为神，不死故也）。并与帝高兴戍辰，经虞历夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯达山为神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂犹在）。享国一千三（百）十八，无奈变化传桓因。却后一百六十四，仁人聊复开君臣（一作：尔后一百六十四，虽有父子无君臣）。”新罗大将金庾信墓志铭曰：“轩辕之裔，少昊之胤”。檀即桓的日字上加回云，桓雄本神农一系少昊庶子，今为黄帝效力娶熊家之女，依靠黄帝云师制衡同来的反正的风伯、雨师，所以修改姓氏，以云压日。所以朝鲜人爱吃狗肉而满族不吃狗肉，鄂伦春族以熊为图腾。蚩尤残部逃到日本，即出云神话之大国主，被八十兄弟背叛，与蚩尤八十兄弟对应，八十兄弟即八十祸津神。追杀其到日本的雨师部即隼人族、云师部即熊袭族，位于九州岛南部大隅国（熊本县、鹿儿岛县），隅即隅谷也即三门峡市。风伯部则随登陆日本的少昊天照一族（濊族扶余族）归入其神话体系成为风神雷神信仰。

战后，黄帝于嵩山（太室山，又称西泰山）大会诸侯。《史记•五帝本纪》：“而诸侯咸尊轩辕”、“合符釜山，邑于涿鹿之阿。官名皆以云命，为云师。”《韩非子•十过》:“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上…蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”。《史记•封禅书》：“黄帝时，万诸侯，而神灵之封居七千（剩下三千拒绝使用黄帝度量衡体系，并在千年后接受了北狄度量衡体系，比如江苏连云港藤花落遗址）。”黄帝没有杀蚩尤而是给了她官做。《龙鱼图》：“帝因使之主兵，以制八方。”《管子•五行》：“昔者，黄帝得蚩尤，而明於天道。”黄帝最后在运城市将蚩尤大卸八块，首、肩脾、肩肝、左手、右手、腹、左腿、右腿分送八方，所以运城市古代称为解州。《龙鱼图》：“蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。《史记•五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥。”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”

古书中的黄帝时代，依然是采用巡行索贡制度，也就是古代北欧人、罗斯人采用的制度。维京人控制着包括英格兰、诺曼底在内的广大北海、波罗的海区域。拜占庭时代的罗斯人，拥有着让东罗马帝国害怕的实力。但是他们的王并没有固定的首都，基辅等城市只是他们临时的驻留地。匈奴、乃至于契丹辽国，他们的王也是居无定所，特别是匈奴，如果不是豪华的墓葬以及史书的记载，很难相信草原上有一个几十万人口的国家存在着，几十万人尊奉一个人的号令。维京不是文明？罗斯不是文明？匈奴不是文明？辽国不是文明？

仰韶文化帝国的庞大，远远超越同时期地球上任何一个国家。可以说，陕西、山西、河南、湖北，任何一个需要依赖运城盐池的盐来生存的部落，都是仰韶的子民，甘肃、河北、山东、蒙东、江浙也被裹挟进红陶帝国，考古学也证明了这一点，而且这个庞大的帝国的规模维持了千年，这还不算其崛起期与后继者。

盐让仰韶文化帝国统合了庞大的人群，仰韶文化范围内每个部落都有的火盆，代表着统一的信仰（中国至今依然有新娘跨火盆的习俗），盐的分发，代表着国家的体系运作。只是因为暂时没发现巨大的城市，或者仰韶淳朴的没有去建立巨大的城市，就不算是文明？许宏提出了大都无城，为何大都无城？人既是城。人心齐，一呼百应前来保卫，还需要什么城呢？澧县的八十垱遗址、城头山遗址，正好是彭头山文化、大溪文化弱于仰韶文化的象征，害怕被仰韶征服，所以才建城墙，而仰韶，毫无畏惧。5300年前修筑的双槐树、西山小城堡，面积与雅典卫城相同，3万平米，雅典算文明，双槐树、西山小城堡与周围七十个聚落组成的“五城十二楼”国家不算文明？这还只是仰韶文化帝国的一个分支。

文明的定义，是指具有巨大规模的国家。没有文字、没有金属的美洲算文明，不是因为有城市，而是其规模与统合力达到了国家定义。当然不是那些欧洲袖珍国式的“国家”，而是更庞大的国家，玛雅、印加、阿兹特克都是统领几十万人口的庞大的社会群体。群居，是生产力达到一定程度才会出现的现象，有多余的粮食养活城市人口，仰韶文化帝国的首都空桑（三门峡市）与旁边的阪泉（运城市）附近集中了数万人口，而整个帝国更是统领数百万人口。以中原唯一盐场运城市盐池及积石山为证据，至少可以认为，从仰韶文化庙底沟期开始，中国建立了文明。而如果以苏美尔文明鼎盛期的80万人口数量为文明标准，那么早在贾湖-裴李岗到仰韶文化形成期，中国就已经建立了文明，远比苏美尔更早。

此时期，在轩辕黄帝的影响下，父权制基本在各地建立起来，小家庭与大家庭并存，这些在巩启明《仰韶文化的社会组织及社会发展阶段》等文已有论述，已成学界共识的东西就不多说了。

泰山有很多座，陶寺遗址为尧都平阳，所以其附近的太岳山为泰山，河洛古国为黄帝所立之五城十二楼，所以其附近的太室山为泰山，所以风后又让黄帝封禅东泰山即我们所熟知的泰山。

灵宝北阳平遗址，只是一条通向神山的十里长街而已，已经有百万平方米面积，这里通向天柱山，而伏牛山等向东如五指伸出状者，则为不周山，不即五指之形，不周即周如五指。

大地湾的宫殿，是同期全世界最大的宫殿，其建筑格局沿用至故宫，其度量衡体系的1、2、5、10、20、50、100容积比例沿用至明清，这个远在甘肃的偏僻房子，只是黄帝其中一个后裔的宫殿。

《史记•五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣...降居江水；其二曰昌意，降居若水”“置左右大监（昌意入赘屈家岭替代大溪、玄嚣入赘大汶口），监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”

获宝鼎，迎日推策。

举风后、力牧、常先、大鸿以治民。

顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。

时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

《史记•五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”

姜寨遗址的半坡文化墓葬中埋420 人，其中婴儿230 人，占总数的54.76%；半坡遗址的250 座墓葬中埋253 人，其中瓮棺埋葬婴儿75 人，占总数的29.64%。这主要是半坡遗址发掘不全面导致的，则当时能活到成年的很可能只有三分之一。《玉房秘诀》：“彭祖曰黄帝御千二百女而登仙。”以轩辕实岁14结婚，男子3日才能补回精，每月的那1周里房事3次，1年就是36次，1200次至少也要34年，到此时轩辕的四妃八媵也全都已经满49岁生不出了。12个妻子3年1生，34年可以为他生136个孩子，即使是王族，成年的也才50个左右，所以男的25个是可信的。而根据对横阵、元君庙等遗址墓地的分析，14 岁以上的成年人中，将近一半的人活不到30 岁，而王族需要跋山涉水入赘他乡容易水土不服，所以25个只有14个留下了后代，还好轩辕对重要势力大多是以两个入赘过去联姻，因而联姻效果基本都可以延续下去。

《国语•晋语四》：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓[彭]，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记•五帝本纪》：“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆…生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙，昌意之子…高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者…黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天；依鬼神以制义、治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属…帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙…高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者…黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。”《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。彤鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”西晋《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”南宋罗泌《路史•后纪五》：“元妃西陵氏，曰儽祖，生昌意、玄嚣、龙苗。…玄嚣姬姓…次妃方累氏，曰节，生休及清。休，继黄帝者也，是为帝鸿氏。清次，封清为纪姓，是生少昊。次妃彤鱼氏，生挥及夷彭…夷彭纪姓…次妃嫫母，…生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任…苍林姬姓”诸子之中，以任姓后裔分支最多，任姓又是太昊之后，地望在山东，为。　

帝鸿氏在轩辕初期并不是一个氏族，而只是一个与黄帝头衔绑定的姓氏，在黄轩辕、黄休、黄乾之间轮换

轩辕的目的，是让五帝、五岳、九族共19票的选票中有12票左右掌握在自己家族手中，从而掌控每届神农氏的推选权。所以12姓必然在五帝、五岳、九族之地。《左传•昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”即，西岳火正祝融、云中君共工、大司命、山鬼（陕西，雍州），南岳湘夫人（湖广，梁州），东岳东君少昊、金正、白帝、东皇太一太昊、木正、青帝（山东，青州），北岳水正（冀北，冀州），三涂洪泽湖、巢湖、太湖玄帝（江浙皖，扬州），阳城泽炎帝（豫北冀南，兖州），太室山土正后土、黄帝、河伯（豫中，徐州），荆山少司命（豫西晋南，豫州），中南湘君（豫西南，荆州）。

姬姓，姬水即渭水，地望在陕西省，西岳。苍林继承山鬼头衔，玄嚣继承大司命头衔，后代一支为汉中氐人平州。

酉姓，即荆楚酓姓之源，祝融之姓，地望在陕西省，西岳。火正祝融头衔。

祁姓，地望在山西省，阳城泽炎帝。

己姓，即纪姓，地望在山东省，东岳。清与少昊结合，后代拿下少昊头衔，而原少昊被处死，从而永绝后患，后代是为少昊氏，夷鼓继承金正头衔，为金天氏。

滕姓，地望在江苏省，东岳。继承青帝头衔。

箴姓，地望在滑国，太室山。休继承黄帝头衔，死后转给黄乾。

任姓，即壬姓，即王姓，即工姓，西岳。挥继承云中君共工头衔，后代分布极广，与山东省太昊一脉任姓不同源，那个是C系基因，《左传•僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”

荀姓，从甲金文看不是苟姓。《春秋纬•元命苞》说：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，（方累氏）女节梦接，意感而生白帝朱宣[荀朱]”。女节的儿子荀朱继承白帝头衔。

僖姓，即喜姓。《国语•晋语》说：“桀伐有施，有施人以妹喜女焉”，地望在山东省菏泽。继承木正头衔。

姞姓，即土方，地望在山西省。《史记》姞氏为后稷元妃。南燕、密须皆姞姓之国，后改为吉氏或羊氏。继承后土头衔。

儇姓，即环姓，即还姓，即旋姓。继承湘君头衔。

依姓，即衣姓，即殷姓，地望在湖北省。继承湘夫人头衔。

2、黄帝家族的三家内战1颛顼庙底沟二期文化

黄帝有大德，还政炎帝，但是黄帝的儿女们被嫁到全国各个主要部落担任酋长，并也与炎帝家族联姻，获得炎帝家族继承权，颛顼和共工都是炎黄通婚的后代，所以都有炎帝的继承权。

《山海经•北山经》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不反，故为精卫。”西汉《列仙传》：“赤松子，神农时为雨师，服水玉，教神龙，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙而去。”北宋《太平御览》卷九二引《广异记》：“南方赤帝女学道得仙，居南阳愕山桑树上…赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天。因名帝女桑。”南朝梁《昭明文选•高唐赋》注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”5000年前，与黄帝通婚的炎帝一族的女天子唯一的女儿早死，姜榆罔母系后裔绝嗣，仰韶文化帝国炎帝朝500年而终。神农氏女继承人死绝，神农氏一族红陶仰韶文化结束，轩辕黄帝一族灰陶的时代开始了。《命历序》：“炎帝号曰大庭氏（过继为有熊氏主支大庭氏），传（九代）八世（炎帝，之后帝位被废），合五百二十岁[载]（284年，其中后40年与轩辕并存）。”“黄帝，一曰帝轩辕，传十世（黄帝，之后帝位被废，归于青玄帝颛顼），二千五百二十岁[载]（1380年，轩辕为5300年前人，即到4000年前夏朝少康中兴为止，少康是女性，嫁给伯益后裔，父系绝，故名夏后氏，所以中国父系五大基因的最后一个在4000年前才开枝散叶）。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世（白帝，即玄嚣脉青阳氏，，之后帝位被废，归于青玄帝颛顼），五百岁[载]（274年，从轩辕之子开始算起，5000年前被高阳/青阳所灭）。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁[载]（192年，从5000年前的高阳/青阳开始算起，继承庙底沟二期文化，故名高阳氏，4800年前被昌意脉青阳氏架空）。次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁[载]（219年，从4500年前的高辛开始算起，故名高辛氏，废青帝、玄帝，4300年前天子位转为尧继承）。”

昌意的后代颛顼继承了炎帝和空桑后，黄帝的一个后代帝鸿氏继承祝融职位和陕西本部和洛阳盆地，帝鸿氏与炎帝家族联姻，玄冥（神官，也就是水师）戏的孩子器，生下继承祝融神官的孩子，而这个祝融去重庆继承了哨棚嘴文化，生下共工。共工认为自己是帝鸿氏与炎帝家族的后代，又拥有重庆、陕西、洛阳的大片地盘，才应该继承炎帝，于是学黄帝搞水淹。

黄帝的两个儿子，分别主导蚩尤的大溪文化（并联合红陶帝国）和大汶口文化（并联合黑陶帝国），并最终迫使蚩尤帝国最后悲惨的逃回了它的发源地湘西，成为了土家族和苗族。如今部分土家族和苗族，依然尊坐堂白虎蚩尤帝君为祖先。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下①：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水②。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩③，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

《史记•五帝本纪》：“为天子，代神农氏，是为黄帝。”《吕览古乐》帝颛顼生自若水（屈家岭），实处空桑（庙底沟）

重黎杀共工

铁木真东征西讨，把庞大的疆域分封给几个正妻生的儿子，仇敌花剌子模和鞑靼给了术赤，术赤早死，西辽国给了察合台，螚蛮部给了窝阔台，因为他是大汗，所以圣地哈拉和林也给了他，最小的儿子托雷继承了蒙古本部。

黄帝东征西讨，把庞大的疆域分封给几个正妻生的儿子。他的二十五个儿子，十四个得以继承各地部落酋长的位置。

《帝王世纪》辑本：黄帝有四妃，生二十五子，元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方累氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母．班在三人之下。

《史记•五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵（氏）之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣[熊嚣]，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”西陵氏嫘祖与方累氏女节应该是来自同一个国家累方，不同的是嫘祖来自累方的贵族西陵氏，而女节没有氏族，很可能只是嫘祖的侍女作为媵的双保险，所以只能以国为氏。嫘祖生了昌意与玄嚣[熊嚣]、女节生了青阳，玄嚣[熊嚣]与青阳一同作为媵的双保险嫁去江水。

《山海经•海内经》：“黄帝妻雷[嫘/累]祖，生昌意[熊鹰/龙应]，昌意降居若水…生韩流[乾荒]。韩流擢首谨耳、人面豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿[河]女，生帝颛项。

《路史•后纪八》：“帝颛顼，高阳氏，姬姓，名曰颛顼，黄帝氏之曾孙。祖曰昌意…取[娶]蜀山氏曰景，生帝乾荒[韩流]。…（乾荒）取[娶]蜀山氏曰枢（也就是器），是为河女（神农氏女性天子），所谓淖子（姓子名淖，则商朝之子姓实为历代男女性天子专有之姓）也。淖子感瑶光于幽防，而生颛顼。” 子淖为其母系之姓名，枢[器]为其父系之名

河伯山鬼之女就是河女

《左传》等书中，楚国子玉、郑国子产、卫国子贡以及宋国子姓贵族，其地域都与商朝有关系，此种以子为字的开头的模式很可能源自商朝末期的赐与商王同姓的办法，所谓的字就是父系母系并存时的母系名字，比如昌意父系名字熊意，母系名字高阳即乔阳，玄嚣父系名字熊嚣，母系名字高辛即乔辛，大禹父系名字文命，母系名字高密即乔密

商朝的子姓源自哪里？可以从商汤灭夏来分析。假设子姓是神农氏女性天子在位时特有的姓，天子退位结婚后就会改姓妇。那么，商汤得国并不是源自禅让，且其不具备周王室那样源自帝喾与尧的祭祀权、继承权，他为了显示自己的正统性，就会想要与中山国之类子姓有天子继承权的国家联姻，从而获得天子血统

《路史•后纪五》：(黄帝)次妃方累氏，曰节，生休及清。休继黄帝者也（娶女性炎帝），是为帝鸿氏。清次，清为纪姓，是生少昊[青阳]。次妃彤鱼氏，生挥及夷彭[夷鼓]。

帝鸿氏，厘姓。帝律[黄帝]生帝鸿，是为帝休。

《路史•后纪六》：母方累氏感掖晶而生，生而多样。黄帝厌，帝休是立。

末代炎帝的后裔被迁往宛丘淮阳平粮台遗址安置，这里是西周陈国的领地，也就是桑榆，东隅未必在东，桑榆未必在西。

黄帝的后代为了争夺帝位自相残杀。

祝融之子共工与颛顼争帝位，黄帝家族内战。

祝融和颛顼，是不同民族对同一个帝位的不同称呼而已，黄种人遂人称的是颛顼继承的黄帝的烛龙神官职务，黑矮人颛族称的是颛族女婿王颛顼，是因为颛顼还兼管着屈家岭文化的三苗。颛顼有三个身份，庙底沟二期的空桑住着的天下共主，同时是黄帝一脉的烛龙神官，还是三苗的女婿王

炎帝一族的王位不是炎帝的，而是他老婆的，是母系社会仰韶

为啥共工要和颛顼争呢？因为帝位本来是炎帝的，炎帝家女性死绝了。而共工和颛顼都是炎黄通婚的有资格继承。

根据《山海经》，祝融是神官官职，根据《国语郑语》，祝融似乎是黄帝家族的宗伯，也就是主持整个黄帝家族祭祀祖宗的人。根据《山海经》，似乎祝融不是一个世袭职务，大家抢的还挺厉害的。颛顼就是炎帝女性死绝了以后，以自己炎黄血统加祝融官职打赢共工成为天下共主的。

天下共主是从燧人氏神农氏那里一路传下来的，一开始是基于经验技术的传承，因为火和农业造福大众，和过人的领导力，演变为王位的血统化传承，还有代替全国各地人民祭祀天帝求风调雨顺和呼唤日月食回归等的任务。到了炎帝时代，已经是全国公认的继承制度了，颛顼共工也是靠血统获得的继承权，而不仅仅是实力

黄帝打赢了蚩尤，却不能成为天下共主，而只是作为炎帝名义上的副手统治天下，还是要靠和炎帝家族不断通婚来获得血统。

黄帝三百年，三百年后，炎帝绝嗣，黄帝后代才成为天下共主。

4990年前，经过百年的混乱，黄帝之孙昌意的后代、有蟜氏的喬阳[高阳,颛顼]继承帝位。

《吕览•古乐》帝颛顼生自若水，实处空桑[庙底沟]，乃登为帝。陕县庙底沟二期灰陶文化开始。颛顼采用家族垄断祭天权力的办法，将儿子许配给各地的母女相传世袭女族长担任副手祭司，开展中央集权。

2高阳氏转为高辛氏

成吉思汗的后代窝阔台一族继承了他的帝位，但最后帝位却传到了托雷一族的手中。

黄帝的后代颛顼继承了他的帝位，但最后帝位却传到了帝喾一族手中。

成吉思汗的后代为了争夺帝位自相残杀。

《左传•昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师[官]而云名。”《逸书•尝麦》：“乃命少昊请司马鸟师[官]（即蚩尤），以正五帝（赤帝贾湖-仰韶文化火官火正曰祝融、黄帝裴李岗-仰韶文化云官土正曰后土、玄帝河姆渡-良渚文化水官水正曰玄冥、白帝高庙-大溪文化鸟官金正曰蓐收、青帝后李-大汶口文化龙官木正曰句芒）之官，故曰（人）质。天用大成、至今不乱。”《左传•昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金、木及水。使重为句芒（掌控大汶口文化，即勾望，与颛顼一脉结姻，后代舜），该为蓐收（掌控屈家岭文化），修及熙（台熙即炎帝戏，生祝融，祝融生共工）为玄冥（掌控红山文化、良渚文化）。世不失职，遂济穷桑...颛顼氏有子曰犁[黎]，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土...后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”因为蚩尤不具有王位继承权，所以蚩尤及追随其造反的风伯雨师以及夸父的山东苗族都是向少昊宣誓效忠的。黄帝将西方金少昊王族永久迁徙到山东与太昊王族同住，所以大汶口文化二期从5300年前开始出现大量白陶。黄帝让少昊请蚩尤正各族之官，立少昊同族为当地大萨满，然后杀了少昊、蚩尤。《风俗通义》卷八引《礼传》“共工之子曰修，好远游。”

一个是屈家岭支持的女婿王庙底沟二期高阳氏，一个是良渚支持的女婿王山东龙山文化高辛氏嫘祖生昌意、玄嚣、龙苗

方累氏生休、清

彤鱼氏生挥、夷彭[夷鼓]

嫫母生苍林、禺阳

玄嚣不辱使命，平稳的接收了山东，并没有对礼与德做太大的改变，所以大汶口二期文化后期只是黑陶剧增而已，毕竟玄嚣带了很多外地人过来。

5300年前，昌意[喬鹰]生乾荒[喬乾]。喬乾继承黄帝头衔，故以黄[荒]为姓并加帝字，女娲族左史记载都是先名后姓，于是黄乾就成了乾荒。轩辕娶了玄女，是良渚文化矮黑人颛族的女婿颛顼。而喬鹰[昌意]、喬乾[乾荒]娶的是河伯蜀山氏。喬鹰[昌意]死在他爹前面，一直到喬乾继承黄帝头衔后得以娶四妃，才又娶了良渚文化矮黑人颛族，开始使用颛顼头衔。喬乾[乾荒]的后代世袭黄帝头衔，并形成了世代与良渚文化风姓及河伯昌姓蜀山氏联姻的规矩。《世本•帝系》：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累[嫘]祖，产青阳及昌意（青阳实际上是昌意后代乾荒的后代高阳，所以也可以说其出自嫘祖，嫘祖、方累氏皆出一族，故《国语•晉語》云：“青陽，方雷氏之甥也”），昌意生颛顼（黄帝黄乾），（颛顼黄帝黄乾生颛顼黄帝，颛顼黄帝生颛顼黄帝...某代）颟[颛]顼生鲧。黄帝生玄嚣[喬玄]，玄嚣生侨极[喬极]，侨极生帝喾（喬辛），帝喾（喬俊）生尧。黄帝为其子昌意取（河伯）蜀山氏。昌意之子（黄帝）干荒[乾荒/韩流，实为乾黄]，亦娶（河伯）蜀山氏。（某代）颛顼母，独山氏之子。青阳即少昊（与少昊之女结婚，后代世袭少昊、青帝、白帝，故以青为姓），（从乾荒开始继承头衔的）黄帝之子，代（轩辕）黄帝而有天下（以庙底沟二期文化取代仰韶文化），号曰金天氏（从高阳氏分出金天氏）。少昊，黄帝之子，名契，字青阳，黄帝殁，契立，王以金德，号曰金山氏。同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐，以鸟纪官...颛顼（喬乾）母，（河伯）蜀山氏之子，名昌濮[仆]。”

5000年前，黄帝正妻嫘祖所出、昌意一脉的喬阳（屈家岭文化，继承黄帝、颛顼、火正祝融头衔，掌控河伯、土正后土、湘君、湘夫人）联合黄帝正妻嫘祖所出、玄嚣一脉（大汶口二期文化，掌控太昊、木正、青帝、少昊、金正、白帝），击退黄帝妻彤鱼氏所出、夷彭[夷鼓]一脉的共工（大地湾类型、马家窑一期文化、石岭下层文化，继承共工、赤帝、水正头衔），入主空桑（三门峡）继承天子之位，是为第一位男性天子，掌控山鬼、大司命、少司命，建立庙底沟二期文化。玄帝一直在巢湖大巢氏手里，随着良渚文化因与黄帝家族长久的联姻而日渐强盛，薛家岗文化想要彰显自己的王权，却最终被吞并。《逸书•史记》：“昔者有巢氏（薛家岗文化）有乱臣（良渚文化）而贵任之，以国假之，以权擅国而主断。君已而夺之，臣怒而生变，（4800年前）有巢以亡（形成古梗上层文化4600-4000）。”

4800年前，黄帝正妻嫘祖所出、昌意一脉的高阳家族的天子、某代颛顼，终于击败其天子之位的有力竞争者、黄帝妻彤鱼氏所出、夷彭[夷鼓]一脉的大地湾类型、马家窑一期文化共工，改由顺从自己的马家窑二期文化半山类型主政，大地湾类型、马家窑一期文化灭亡。西边平定后不久，颛顼迁都帝丘濮阳（马庄遗址），原首都空桑三门峡庙底沟二期文化衰落，颛顼开始攻略东边。黄帝正妻嫘祖所出、玄嚣[玄喬/喬玄]一脉的蟜[喬]极被推翻，大汶口二期文化（5500~4800年前）灭亡，蟜[喬]极逃去良渚文化。古史并无青阳氏的记载，可见青阳不是一个氏族。青阳即高阳，又继承青帝头衔，故以青为姓，掌控太昊、木正，又与少昊通婚，又继承少昊、白帝、金正头衔，为大汶口三期文化（4800~4500年前），灰黑陶、黄陶剧增。喬阳的三个后代分别统治豫西晋南、豫中（庙底沟二期文化，高阳氏）、湖广（屈家岭文化，颛顼氏、祝融）、山东（大汶口三期文化，少昊氏、金天氏、句芒），三者彼此照应。《绎史》卷七引《帝王世纪》：“颛顼生十年而佐少昊，三十而登帝位。”

《左传•昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”即，西岳共工、少司命、山鬼、土正后土（陕西，雍州，案板三期类型、马家窑文化），南岳火正祝融、湘夫人（湖广，梁州，屈家岭文化），东岳木正、青帝、金正、白帝、太昊、少昊（山东，青州，大汶口三期文化），北岳水正（冀北，冀州，新乐上层文化），三涂洪泽湖、巢湖、太湖玄帝（江浙皖，扬州，良渚文化），阳城泽赤帝（豫北冀南，兖州，孟庄早期文化），太室山河伯（豫中，徐州，大河村五期文化），荆山颛顼、黄帝、大司命（豫西晋南，豫州，庙底沟二期文化），中南湘君（豫西南，荆州，屈家岭文化）。

3、黄帝家族的三家内战

《逸书•史记》：“召远不亲者，危。昔有林氏（四山，河伯）召离戎之君（也有认为是骊戎的同音）而朝之，至而不礼，留而弗亲，离戎逃而去之，林氏诛之，天下叛林氏。”乾天，坤地，巽风，震雷，坎水，离火，艮山，兑泽。魑魅魍魉四族之首为魑。离石德岗遗址，5500多年前，最大房屋137平方米，当为一国之都，离石战国已有此名，或为离戎之地，则此事当为庙底沟时代晚期之事，豫中林氏亦是庙底沟类型的核心地区之一。《山海经•海内北经》:“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”《太公兵法•六韬》：“纣囚文王，闳夭之徒诣林氏国求得此兽献之，纣大悦，乃释之。”《淮南子•道应训》：“散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞鸡斯之乘…以献于纣。”《淮南子》：“白虎黑文而仁，食自死之兽，日行千里。”《淮南子》：“昆仑山下有林氏国。”昆仑即登封盆地，昆仑山即中岳嵩山，为河伯地望。毛诗序：“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。”《逸书•王会》：“正北方。义渠，以兹白。兹白者，若白马，锯牙，食虎豹。央，林，以酋耳[驺吾]。酋耳[驺吾]者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。”林氏居中，为河伯地望。河伯[有林]为商之姻亲高祖河，助上甲微灭东君少昊[有易]，《太公金匮》言其商末降于武王。

《逸书•史记》：“功大不赏者危。昔平州（老八大司命，北首岭类型）之臣，功大而不赏，谗臣日贵，功臣日怒而生变，平州之君以走出。”周武王姬发元年，汉中苍溪县境内建立氐族侯国“平周”，定都今旺苍县东河附近。平州齐国也有平州，或许为平州跟随周公平定东方时留在齐国的。国名有州，说明其为老八大司命的宗家，有女娲九州一州之主的头衔。

《逸书•史记》：“奉孤以专命者，谋主比畏其威，而疑其前事，挟德而责是，日疏位均而争，平林（老八大司命北首岭类型与四山河伯）以亡。”

《逸书•史记》：“业形而愎者，危。昔谷平（老八大司命，北首岭类型）之君，愎类无亲，破（林）国弗克，业形用国，外内相援，谷平以亡。” 《逸书•史记》：“美女破国。昔者绩阳（高阳，庙底沟二期文化）强力四征，重氏（东君少昊氏，大汶口三期文化）遗之美女，绩阳之君悦之，荧惑不治，大臣争权，远近不相听，国分为二（庙底沟二期文化、屈家岭文化）。”4500年前，末代颛顼黄帝绝地天之通、搞中央集权，派亲信重（大汶口三期文化）、黎（屈家岭文化不满）回山东、湖广老家掺沙子，引起当地其他权贵的不满。《尚书•吕刑》：“黄帝[颛顼]哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”《国语•楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，蒸享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神，命火正黎，司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《左传•昭公二十九年》：“（高阳系）少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金、木及水。使重为句芒（掌控大汶口二期文化，即勾望，与颛顼一脉结姻，后代舜），该为蓐收（掌控大汶口二期文化），修及熙为玄冥（掌控红山文化、良渚文化）。世不失职，遂济穷桑...（高阳系）颛顼氏有子曰犁[黎]，为祝融（掌控屈家岭文化），共工氏有子曰句龙[喬句]，为后土（掌控马家窑文化）。”

《逸书•史记》：“知能均而不亲，并重事君者危。昔有南氏（屈家岭文化，颛顼氏），有二臣（重、黎），贵宠，力钧势底，竞进争权，下争朋党，君弗能禁，南氏以分（石家河文化三苗、龙山文化煤山类型负夏）。”马家窑二期文化半山类型趁机作乱，喬辛唆使大汶口二期文化、屈家岭文化向其进攻，然后趁河南、山东、湖广兵力空虚，一举入侵拿下河南、山东、湖广。黄帝之子喬玄[玄嚣,玄喬]的后代蟜[喬]极的后代高[喬]辛，在良渚文化的支持下，反攻占回山东，建立龙山文化（凉山黑彝的祖先）。庙底沟二期文化（4990~4450年前）演化为三里桥类型。进入此时代后，史书记录的天文现象可以通过天文软件还原出准确的发生时间。《史记•楚世家》：“高[喬]阳生称[穷蝉/熊称/喬称]，（喬）称生卷章[老童/敬康/者竜/祝融]，（某代）卷章[祝融]生重、黎。重、黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融[者竜]。共工氏作乱，帝喾使重、黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重、黎，而以其弟吴回为重、黎后，复居火正为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾（有虞氏），二曰参胡（白犬，后代为鯀），三曰彭祖（涿韦），四曰会人，五曰曹姓（邾国），六曰季连，芈姓、楚其后也（季连以幼子继承了芈姓，也就是伏羲族华夏的华，熊氏即华夏的夏，但是荆是楚的旁支，所以先占领了楚，改国号为楚）。”《山海经》：“颛顼生老童，老童生重（继承东方木德句芒为南正）及黎（继承南方火德祝融为火正），帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西（南）极，以行日月星辰之行次。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”《史记•五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华，重华父曰瞽叟（乐官职），瞽叟（乐官职）父曰桥牛[喬牛/囚牛]（即太子长琴），桥牛父曰句望[句芒,重]（中间有很多个世袭的句芒），句望父曰敬康[卷章,老童]，敬康父曰穷蝉[熊称]，穷蝉父曰颛顼（乾荒），颛顼父曰昌意[喬鹰]，以至舜七世矣。”《山海经·大荒东经》:“少昊（之子句望重）孺帝颛顼（即太子长琴）于此弃其琴瑟。”太子长琴喬牛，母是句望重、父是祝融黎，内婚而生，原本将继承少昊头衔，但是帝喾的夺权让他父母双亡，帝喾刺瞎了他的眼睛，瞎子弹不好复杂的琴瑟，喬牛为此发明了马头琴、二胡类乐器，帝喾于是让他家族世代担任乐官瞽叟。黄河下游山东省的重去远征甘肃省马家窑文化战败，导致其一部父系基因CTS4658迁往西藏，并把农业技术带了过去。

《管子•五行》：“昔者，黄帝得蚩尤，而明於天道；得大常[常先]，而察於地利；得奢龙[者竜/老童]（玄嚣），而辩於东方；得祝融（昌意），而辩於南方；得大封[封巨]，而辩於西方；得后土（彤鱼氏），而辩於北方。”黄帝族是燧人氏长明灯的守护民族，烛照四野，燭熊[烛龙]也就是者竜，在文字没有广泛传播的时代被以读音误解记录为祝融、以字形误解记录为老童。祝融头衔在轩辕家族内部轮流继承，轩辕继承了黄帝头衔后，其祝融头衔就给了昌意，昌意早死，就转给了玄嚣。

根据现代黄帝家族基因统计结果推断，黄帝是非洲基因北支的狩猎民族燧人氏的父系直系后代，而炎帝是非洲基因南支的采集民族伏羲女娲氏的母系直系后代。黄帝家族设立祝融世代守护长明火和祭祀龙信仰，所以才叫烛龙，因为为了对抗蚩尤而与良渚矮黑人联姻，矮黑人是猪图腾，所以官职又叫猪龙，写作者竜，很容易误会为是老童。

如何读《山海经》？其精髓在哪里？ - 怀剑听雨的回答 - 知乎

《山海经-荒经-大荒东经》：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。

耆童是否就是者竜，也就是猪(狫)龙，也就是奢龙，也就是祝融，也就是烛龙，象征有蟜氏与有熊氏的结合。烛龙（祝融，因周武王把黄帝之后封于祝，也就是江苏赣榆，而弄混）真的是源自黄帝，而与炎帝联姻，管理炎帝的子民。祝融是黄帝直系继承人宗家才有的神官称号。所以，在颛族看来，共工与颛顼打，也就是炎黄族看来，共工与祝融打。《史记补•三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《列子•汤问》：““天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，天倾西北，故日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《文子》曰：“共工为水害，故颛顼诛之。”《山海经-五藏山经-西山经•不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。昆仑之虚就是洛阳的环辕山盆地，不周山就是洛阳西边的商洛的天柱山。

祝融是神官官职名，不是说做过这个神官，就会去用祝融做姓氏，因为一开始是叫烛龙的，必须是龙信仰的燧人氏的后代，要负责保证长明火永不熄灭而设立的官职，也就是必须是黄帝家族血统才能担任的神官官职名，还不世袭，所以在黄帝各大家族之间不断变化，甚至有同时两个祝融存在的情况。后来周武王把黄帝之后封于祝，也就是江苏赣榆，才叫成了祝融，演化为祝姓。

黄帝炎帝联姻了三百年。

黄帝有很多后代都在争烛龙这个神官头衔，伏羲女娲联合血统（凯撒血统）、烛龙头衔（凯撒头衔）是成为天下共主（罗马皇帝，也就是奥古斯都头衔）的前提条件。烛龙头衔原本是天下共主兼有的头衔，到了后期，成了天下共主继承人的专用头衔，比如作为尧的继承人，舜就担任了祝融去杀死鲧。

共工的爸爸是祝融，但是爸爸死后或期满后，祝融就到了高阳颛顼手上了

再加上高阳的母亲就是女炎帝，而共工是奶奶是女炎帝，辈分差了远了，所以才由高阳继承炎帝的天下共主地位。

黑矮人在中国被称为颛族，藏族、壮族都与他同源。颛顼就是颛族的女婿，因为昌意和少昊玄嚣都娶了矮黑人老婆，所以都是颛顼，所以他们的后代也都是颛顼，青阳则不是。

颛顼也分为高阳氏颛顼和高辛氏颛顼，一个是屈家岭的女婿王，一个是良渚的女婿王

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为了对抗共工，昌意、玄嚣两家除了与良渚文化联姻，有时也内婚。《世本•帝系》:“（某代）颛顼娶於（嫁给亲信部下的）滕氏（这些亲信部下大部分出自有熊氏或少典氏，之后也随主子黄帝家族开枝散叶），滕氏奔之子，谓之女禄，（与喬称）产老童[祝融]。（某代）老童[祝融]生重、黎及吴回。”《世本•帝系》：“（某代）颛顼娶于胜濆氏（奔的丈夫，所以以胜奔为氏）之子，谓女禄，是生老童。颛顼生僻[儒]，儒生卷章[老童]，卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重、黎及吴回，生陆终。陆终娶于鬼方氏（实沈后代）之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾（后成为夏朝的支柱诸侯）；其二曰惠连，是为参胡（回母家继承后岗二期）；其三曰篯铿，是为彭祖（梼杌也就是野猪图腾，一直留在南方）；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”

良渚文化达到权势最高点，因为高辛氏也与良渚文化颛民联姻，所以高辛氏也是颛顼。喬辛建立河南龙山文化、后岗二期文化、征服三里桥文化、建立陕西龙山文化、客省庄二期文化（4400~4000年前）、灭亡马家窑二期文化。喬辛一统天下，被尊为帝喾。重、黎被喬辛击败后，屈家岭文化衰败，只剩一条手臂的吴回率部南下建立石家河文化，到了吴回的后代陆终，用姻亲广泛结盟，恢复了势力。《索隐》引《系[世]本》：“陆终娶鬼方氏（实沈后代）妹，曰女嬇。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，啱（芈）姓，楚其后也。”陆终娶鬼方氏（实沈后代）妹，因此有了南鬼方、北鬼方。《左传•昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居於旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯於商丘（柘城，河南龙山文化），主辰（万年前古辰国，水星历法，早期共工水族鸿沟势力），商人是因，故辰为商星。迁实沉於大夏（太行山，后岗二期文化），主参（为参胡白犬国），唐人是因，以服事夏、商。”

4500年前，鲧的祖先实沈入主龙苗的下潘汪西水坡-后岗文化的旧地，成为灰陶安阳后岗二期文化（白犬国）。《世本•帝系》:“颛顼五世而生鲧（吴回后代陆终娶实沉后代的妹妹当老婆，惠连回去继承参胡...鲧）。”《路史•后纪五》：“（黄帝）元妃西陵氏，曰嫘祖，生昌意、玄嚣[熊嚣]、龙苗[熊苗]。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰乾荒[韩流]，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏；安处西土，后曰安息…；悃迁北上，后为党项之辟，为拓跋氏…。玄嚣姬姓，降居诋水生帝喾，是为高辛氏。龙苗[苗龙]生吾融[融吾]，为吾氏；吾融生卞明[骆明]，封于卞，为卞氏。卞明弃其守（被帝喾赶走，位子给了实沈），降之南裔（与陆终子联姻），生白犬。是为蛮人之祖。”《山海经•大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾[吾融]，融吾生弄明[骆明]，弄明[骆明]生白犬[白马]，白犬[白马]有牝牡，是为犬戎，肉食。”《山海经•海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《汉书•律历志》：“颛项五代而生鲧。”

商迁都殷墟后，就是在郑州被盘龙城背叛而失去铜矿资源而失势后去投靠亲戚。这个豫北冀南参胡部落（后岗二期文化）是蚩尤留在河南的大溪文化残部（乞颜即七男，即湘夫人）和黄帝一族（室韦）的结合，所以同时有神鬼两种信仰。舜把高辛八元赶去边疆，契就到了偏堡子文化，之后利用辽东铜矿与老虎山文化结盟一起打回中原，建立了岳石文化、下七垣文化，下七垣文化就是后岗二期文化与偏堡子文化的结合体，留在辽东的则成为孤竹国。殷墟就是靠下七垣文化的参胡兵与靠黄河运来的辽东铜矿重振雄风，之后箕子也选择去投靠辽东建立朝鲜国。被放逐到北方的后岗二期的参国实沉后代与南方正失势的石家河的颛顼吴回后代陆终联姻，生惠连，也就是参胡。

《左传•昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”即，西岳共工、少司命、山鬼、土正后土（陕西，雍州，客省庄二期类型、马家窑文化），南岳火正祝融、湘夫人（湖广，荆州，石家河文化），东岳木正、青帝、金正、白帝、太昊、少昊（山东，青州，龙山文化山东类型），北岳水正（冀北，冀州），三涂洪泽湖、巢湖、太湖玄帝（江浙皖，扬州，良渚文化），阳城泽赤帝（豫北冀南，兖州，后岗二期文化），太室山河伯（豫中，豫州，王湾三期类型，徐州，王油坊=造律台类型），荆山颛顼、黄帝、大司命（豫西晋南，豫州，三里桥类型，并州，陶寺类型），中南湘君（豫西南，荆州，煤山类型）。营州（小珠山中层文化）。幽州（老虎山文化）。梁州（哨棚嘴=宝墩文化）。

《山海经•大荒东经》：黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。

仇敌大溪文化的残部分为东西二支。

《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 《归藏》：“昔常娥以不死之药奔月。”

《左传》：“高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出平阳、邰阳。”“任、宿、须句、颛臾，凤姓也，实司太吴[昊]有济之祀。”《子弹库楚帛书》“包戏...四子”凤姓出自风姓，而风姓出自良渚文化皇风氏。颛顼一脉很可能因为与良渚文化联姻，而山东颛臾改为凤姓。这就能解释颛顼一脉为何会与黑陶关系密切。

第五章、尧舜禹重新统一中国

结语

通过这篇文章的无数个例子，也是想引起学界的思考，那些经久不衰、争论激烈的话题，其实往往双方都对又都不对。比如仰韶文化父系母系问题，答案就是二者长期并存，只是前期是母权国家，后期女性天子被架空。再比如偃师尸乡沟遗址，史书明确其在夏朝就与伊尹有大关系，否则伊尹怎么可能进入夏王的后宫而与妹喜接触？此地扼守虎牢谷，如果没有内应，如何能够轻易拿下、如何能够一年之内迅速灭夏？到了商朝这里依然归伊尹管理也是顺理成章，毕竟靠近伊水、而伊尹又是当地人、这官名本身就是证据，那么考古上夏商这里都是归伊尹管的是不会有变化的，城里的水池就是史书记载的酒池。再比如夏商周断代工程的问题，是不去思考甲金文同时存在岁载年，不知道岁是400天，载是200天，年是365天。从而对两套年表只能取舍也就绝对无法得到真相，却不去思考明清以前谁会在年表上作假呢？现在完全确定的伪书已经很多，作假也是有整套理论可循的，不能动不动就把无法解释的事情归于作假，这不是科学家应有的疑古思维方式。再如晋文公出逃年龄，可以从千亩之战开始推，两处17年，一个是大夫的成年年龄，所以重耳成为城主、有士五人、可以纳妾，所以出逃是28岁，另一个说时的节点正好重耳已经活生生逃亡了17年。经久不衰、争论激烈的话题，想要破题，必然不能从支持一方否定另一方开始，双方的论据都应该肯定，问题必然在别处，仰韶在女神农、尸乡沟在伊尹、年表在200天、重耳在活生生逃亡了17年的特殊节点。由此可知，我们的史学界在方法论上确实存在大问题，这也源自人才培养机制上出了问题，长期只招文科生，比如我就是个理科生。