曹雪芹别称（爱护环境的儿童诗别样曹雪芹（二十四）——雪芹故交宜泉遗诗)
雪芹生前，惟三友人写诗提及与之交往事，除二敦外，另一人是张宜泉。
张宜泉（1720—1770年）的生平资料不多，大致说，他家祖上可能与曹家一样，是辽东（沈阳）被俘前明军人，后编入满洲八旗（正白旗），为包衣汉人。他自称“先世曾累受国恩”。这在当时是套话，入关活下的包衣都能这么说。推测他家与曹家可能是世交。
张宜泉比雪芹年龄小四岁，其父母早亡，他遭年长15岁的兄长嫌弃，居京东通州张家湾。此地是京杭大运河抵京码头，樯桅林立，商阜云集，当年有钱人多在此置地，并投资商业。江南三织造采办的丝织绣品每年经水路船运到这里，再装车转陆路送进宫。曹家的祖茔和祭田都在这里，还开有一间典当行。曹寅、曹顒死后，其厝棺先后归葬此处祖坟，这里应有曹家田庄佣户、坟户和店户等。张宜泉家田舍或与曹家为邻，小宜泉的境遇，曹家两孀妇看了不忍，或曾予以接济。张宜泉应在八旗官学读书，靠苦读得到内务府笔贴式记名，此后获得一些低级差事，像他诗中所说：“三十年来，百无一就”。
雪芹与张宜泉相识，应在雍正十一年，那年他17岁，从江南乘船回京，在张家湾曹家故旧处暂栖，见到了13岁的张宜泉，作为雪芹的友人，他比二敦认识雪芹要早得多。
张宜泉写的诗收在《春柳堂诗稿》中，由他嫡孙张介卿于光绪年间付梓。其中有关雪芹的诗很难得。
第一首《怀曹芹溪》。写作年代不明。估计在乾隆二十一年后。
“怀”与敦诚的“寄怀”是一个意思，两相识之人不得见而想念，便是“怀”。敦诚知所怀人在哪，张宜泉可能只闻其人，而不知其踪。
一般认为，雪芹是在雍正六年回京，实际上，他真正回京可能在雍正十一年，随之与张宜泉相识。至雪芹在乾隆九年进敦惠伯府写书，这之前的十多年间，雪芹与张宜泉应常有接触，那时老张应称他为芹溪。
当雪芹开始写书，即不便与过多友人联系，故张宜泉有相当长一段时间不知雪芹去向。老张说“分别很久”，可能有几年与雪芹失联。张宜泉这期间可能在教书，也混迹于某个文人圈。大约在乾隆二十一年后，他方听到雪芹信息，急切想邀雪芹相聚。
二敦与老张，还有脂砚和畸笏，他们对雪芹的称呼颇值得玩味。
老张第一首诗称雪芹为芹溪，古人忌直呼其名，雪芹和芹溪应是字或号，脂砚和畸笏都用，说明使用时间很早，芹溪甚至可能早于雪芹，至少这两个字或号同时出现并使用。
二敦那边从不用芹溪，他俩除呼雪芹外，还短时用过芹圃。
老张了解早年雪芹，他知雪芹字梦阮，后来还称他芹溪居士，这都是他独家披露。而在雪芹居西山，特别是从南京回京后，似乎雪芹友人，包括二敦和老张，都被要求改称其“芹圃”。
老张邀请雪芹见面，目的之一是“话新诗”，而不是“话旧诗”。“新诗”何指？若“新诗”指分别后双方诗作，是盼对方携诗交流，亦可理解。但这里的“新诗”似另有所指，莫非指写书事？
老张与雪芹“久别”的时间段，与雪芹写书的时间段相符。雪芹那时精神高度集中，无暇他顾，必取消大量日常交往，二敦在那个时间段，也没写关于雪芹的诗。
雪芹称号的变化，可能与其“隐”的原则有关，他到一个新地方便启用一个新号。老张认识他早，惯称他芹溪，二敦稍后，惯称他“雪芹”，脂砚和畸笏则先称芹溪，后添雪芹，继而两者混用。
雪芹从南京回来后，启用“芹圃”新号，弄得二敦和老张都不习惯，而脂砚、畸笏那边，根本不知有芹圃之号。
雪芹如此，是为躲“文字狱”吗？可能是。但他很早就“隐”，似乎另有原因，怕是他身份尴尬，担心真象被揭开。
雪芹会不会因某种意外，失去了原有身份，即失去旗籍，成为体制外人，而他相当长一段时间还需在体制人圈内生存，这使他要在某种程度上隐身，他示人的是若即若离、真假难辩的身份，而真实的一面则小心的不予示人。
这或能说明，他的信息在八旗体制的档案中无任何记载。他若是旗人，本旗户籍档案一查便知，或随便找所属旗分官员，打听一下便能知晓，而当年那么多宗室、世家子弟，只闻雪芹其人，却没人能说清雪芹身份。明义在雪芹生前应能见其人，但他却没见过，更不知雪芹详细事。晚一辈的裕瑞，通晓清史掌故，但仅说雪芹为包衣，汉军，对雪芹身事也稀里糊涂。
雪芹当时身份若非正身旗人，他可去种地、经商，在不在旗无所谓，但他离不开京城，他有亲人在此，特别与巴氏、李鼎重逢后，他逐渐萌发了写书的念头，此后顺着这个轨道往前运行，他花了十年功夫搞创作，直至因某种外力因素迫其终止。这时他选择离开京城，他若在旗，能想去哪去哪吗？
那时北京城里基本是八旗人，不认识的人见面，互报旗籍、姓名。设想一下，雪芹遇到这情况怎么办？他若说是正白旗曹寅后人，万一对方也是正白旗，碰巧熟悉曹家，人家就会觉得不对劲，曹寅后人不是叫“天佑”吗？是曹寅嫡孙呀，怎么又冒出个曹寅后人？会不会是骗子呀？得勒，您跟我去趟内务府核对一下吧。若如此，雪芹可就崴泥了。
雪芹若无旗籍，犹如今人没京籍户口、身份证，在当时进不不了体制内岗位工作，这也是怀疑雪芹曾在右翼宗学当差的原因之一。而进敦惠伯府做西宾或门客则相对容易，只需有真才实学，加之介绍人来路硬，马齐家“富”字辈便要买帐。既使如此，雪芹仍要编一个假履历身份，一旦换新地方，便改一新身份和名号，隐去过去痕迹。这难道是雪芹所说那场“梦幻”造成的？若是，则这“梦幻”无异于“劫难”，这让他一直活在真假交错的世界。他写书之所以着意营造真假、梦幻之境，大展魔幻笔法，或与他特殊的经历有关。可以说，雪芹在世上活的非常累。
老张早识雪芹，或有诗为证，他的《春夜止友人即席分赋》和《晴溪访友》疑涉雪芹。如若是，则雪芹较早前拜访过老张并留宿其家。其后，老张曾至西山雪芹家回访，时间可能是乾隆二十三年，言其居处有溪。
张诗有“携琴情得得，载酒兴悠悠”一句与《红楼梦》中贾宝玉《访菊》诗“蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠”谴词相近，疑为雪芹借用。
雪芹西山居所，有说在卧佛寺樱桃沟附近，那里环境与老张诗中意境相似。然在下推测雪芹另有住处，容后细表。
乾隆二十一年雪芹离了敦惠伯府，逐步恢复联络老友，他俩遂重逢。其后，雪芹去江南一载有余，乾隆二十五年秋回京，老张称“似历三秋”，闻讯写此诗相邀，盼望相聚。
第二首是《题芹溪居士》。诗前注：“姓曹名沾字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”久别重逢是在西山雪芹家，客观上说，雪芹进城不方便。
老张此诗用“芹溪居士”，不知雪芹是否皈依佛门，雪芹要“隐”，显然佛门最稳妥。
雪芹取门外山川景为老张作了幅画，老张题此诗，赞美周边环境，纯粹讨主人欢心。他和敦氏一样，欣赏雪芹不趋炎附势的傲骨。然而今日反思，这种“热捧”其实害人。人若能吃饱，显孤傲高士作派未尝不可，但日子艰难时，须以民生为要务，作朋友的，尤其要关注友人的生存状态，不能视其水深火热而不见，一味在旁叫好，这样并不厚道，涉道德绑架，还有给自身贴金的嫌疑。
对处于窘境的朋友，要给予实际有效的帮助，使其逐惭脱离困境，别怂恿其与强大势力硬钢。生活需讲智慧、策略和技巧，能折能弯、能屈能伸，能忍能保。活下来才能做更多事。
第三首《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》。此诗和上一首同时作。标题肯定是后来整理时添加，雪芹之名当时暂停使用。
雪芹陪老张游山算是最高款待了，世无二例。其时他以主人姿态引老张游，这与二敦相处时他的举止不同。
当年雪芹打扮可能就像一樵夫，拖着根棍，在人迹罕至的密林这很有必要。他们在一个废寺歇脚。西山这种寺不少。明代“三百寺”到清未基本废弃，他俩具体到了哪座寺，不能确认。
最后一首是《伤芹溪居士》。
老张可能很晚获知雪芹去逝消息，没能到坟上凭吊。此诗他仍用芹溪居士称喟，雪芹永远是他早年认识的那个芹溪。
老张和二敦一样，是雪芹的“死党”，知其身世和写书秘密，但他也一字不透。此诗写完，再未提及雪芹。
雪芹最后的二、三年，与其交往的似乎就三个好哥们。是什么吸引三人与雪芹相依？可能的原因是雪芹是个少见的奇人，他身上隐藏的奇幻之事太多，那个年代、制度、世情是造成雪芹奇幻人生的根源，也同样伤害过这三人，但雪芹这样诡异的经历世所罕闻，人都是好奇的，也是有同情心的。
雪芹一生，历经繁华未世，遭遇变故，阴阳差错，身份颠倒，他欲以真面诉真情，可现实不允，只能以假饰真，以假语村言，托石兄遗篇，曲折委婉的记录其家及亲友家族的史迹、人事，其间不知耗费了多少心血。幸得脂砚、畸笏倾力相助，使宿愿有望了却，然最终再遭变故，功亏一篑。
这是特殊时代背景下酿出的一坛苦酒，演译的一幕悲剧。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，确为真实写照。
雪芹奋力与命运抗争过，但他终未如愿完成巨著，当被赶出伯府、当畸笏告之有人索书甚急时，他停笔了，残稿零乱的堆入书箱，躲到西郊，隐入西山。
现实让他失望、他已感到厌倦。脂砚的离开让他再无续写的欲望，他一家三口生计无着，靠打零、画画挣钱，一直拼到最后。
不错，他可能有很多朋友，但只有敦氏兄弟和张宜泉写诗记录了他，他一直与宗室、世家子弟圈有联系，这些人或给予过雪芹一些接济，但更多是带有猎奇心理接触他。雪芹后期看透了“富人”嘴脸，他孤傲、倔强，敏感、思虑缜密，疾恶如仇，即使一度是好友，思想意识上不合，也会渐行疏远，故知音极少。
他对往事不能释怀，长期悲怨之气沉淤，加之嗜酒如狂，熬夜伏案，耗尽了精力，而子嗣问题一直是曹家隐忧，他中年得子，抚育后代某种程度上代替了此前写书的执念，孩子成为他希望所在，但瘟疫和贫穷终结了一切，他再也没有什么可留恋的了。正如畸笏批语“书未成，雪芹泪尽也”。皆因“北风”摧残。可悲可叹啊！
他生不逢时，尤如名琴（芹）包在破絮里，发声暗哑之声，利剑（诗胆如茫刃）横陈破匣，徒泛寒光，补天之才，弃之荒山，如此英才被体制排斥，被黑暗吞没，太可惜了！如今，遥望西山，想其人曾经的“藏修”之地，山峦翠叠档不住空寂，夕阳加持也难谴悲凉。
到此，雪芹是不是真实存在，是不是书作者，不用再说了吧。
（待续）
